论美国的民主上卷〔法〕托克维尔- 第63部分

　　　　然而，美洲土著的语言毕竟是很有规律的。大概，现存的各个部落还未经历过巨大的革命，没有被迫和自愿与外来的民族混合，因为一般说来，几种语言混合在一起之后，必然出现语法规则的混乱。

　　　　不久以后，美洲土著的语言，特别是北美土著的语言，得到语言学家的认真研究。他们立即发现，野蛮人的这种土语是一套非常复杂的观念的产物，组织得极其合理。

　　　　他们认为，这种语言极其丰富多采，在创制它的时候特别注意到听觉的细微辨别能力。

　　　　美洲语言的语法体系，在许多方面与其他语言大不相同。

　　　　在欧洲的一些民族之间，德语就有一个不同于其他语言的特点：它必要时可把几个词连结在一起，有些词可以表示许多意思。印第安语更令人惊奇地扩大了这个特点，甚至达到可以说只用一个词就能表达一大堆概念的地步。利用杜邦索先生在《美国哲学学会报告》中引用的下述例子，对以容易说明这一点。

　　　　在一个特拉华族的妇女逗弄一只小猫或小狗时，可以听到她反复说ｋｕｌｉｇａｔｓｃｈｉｓ。这就是一个由数个词合成的词。其中的ｋ代表第二人称，意为“你”或“你的”

　　　　；ｕｌｉ读作ｏｕｌｉ（乌利）

　　　　，是ｗｕｌｉｔ一词的中段，意为“美丽的”和“可爱的”

　　　　；ｇａｔ是ｗｉｃｈｇａｔ一词的末段，意为“爪子”

　　　　；最后的ｓｃｈｉｓ，读

　565

　　　　８４５原著者注

　　　　作ｃｈｉｓｅ（西斯）

　　　　，是一个表示小形的爱称词尾。

　　　　于是，这个印第安妇女只用一词，就表达了“你的可爱的小爪子”这层意思。

　　　　这里，还有一个例子更能令人信服地说明美洲的蛮族是善于连接他们的单词的。

　　　　一个特拉华族的男青年自称ｐｉｌａｐｅ。这个词是由ｐｉｌｓｉｔ（意为“纯洁的”

　　　　，“无辜的”）和ｌｅｎａｐｅ（意为“人”）组成的。

　　　　就是说，他自称是“纯洁的人”。

　　　　这种把几个词连缀起来的特点，尤其常见于动词的合成方面。一个非常复杂的动作，往往只用一个动词来表示。意思上的几乎一切细微差别，都能用动词和改变动词的词形表示出来。

　　　　凡欲详细了解我只是略微提及的这个问题的人，可读：１）杜邦索先生与赫克维尔德牧师关于印第安语的通信。

　　　　这封通信载于阿伯拉罕。斯莫尔主编的１８１９年在费城出版的《美国哲学学会报告》第１卷第３５６—４６４页。

　　　　２）盖伯格（Ｇｅｉｂｅｒｇｅｒ，〔应为Ｄａｖｉｄ

　　　　Ｚｅｉｓｂｅｒｇｅｒ〕）的《特拉华语或勒纳普语语法》。此书共三卷，全面地分析了特拉华族的语言，前面附有同他在考察特拉华族时结识的杜邦索先生的序言。

　　　　３）

　　　　《美国百科全书》第５卷末尾所收上述语法书的摘要。

　　　　（Ｄ）　第２８页

　　　　夏尔瓦的《新法兰西的历史》〔全称为《新法兰西的历史与通志以及奉王命去北美旅行日记》（共６卷，巴黎，１７４

　566

　　　　原著者注９４５

　　　　年）

　　　　〕的第１卷第２３５页，载有１６１０年加拿大法国人对易洛魁人的第一次战争历史。尽管易洛魁人使用的是弓箭，但他们却对法国人及其同盟者进行了殊死的抵抗。夏尔瓦虽非写作的高手，但在记述这段历史时却妙笔生花，以鲜明对比的手法描述了欧洲人和野蛮人的品德，以及这两个种族对待荣誉的不同态度。

　　　　他写道：“法国人纷纷争抢卧死在疆场上的易洛魁人的海狸皮衣，而他们的同盟者休伦人则卑视这种行为。他们开始对俘虏施以他们习以为常的酷刑，并把被他们杀死的人吃了一个。真是吓坏了法国人。”夏尔瓦接着说：“这些野蛮人以无私不贪为荣，对我们没有这种想法表示惊奇，而且不理解扒死人的衣服为什么远远不如吃死人的肉那么坏，因为在他们看来，这同吃野兽的肉没有什么不同。”

　　　　这位夏尔瓦在第１卷的另一处，即在第２３０页，还曾转述过尚普兰首次目睹的割肉酷刑和休伦人回到自己村舍时的情景。

　　　　他写道：“走了８里约以后，我们的同盟者们停了下来。

　　　　他们拉出一名俘虏，对他施以他们的同族战士落到这个俘虏的所在部族手中时受过的一切酷刑，同时对他宣布你的结局应当如此；并补充说：如果你有勇气，你就以歌声来伴奏。

　　　　这个俘虏立即唱起战歌，而且把他所会的一切歌都唱完，歌声十分悲怆。尚普兰说，他还从来没有这样的机会得知野蛮人的音乐竟有如此悲伤的调子。这种处死办法还伴以我们随后即将谈到的各种酷刑，可把法国人都吓呆了。他们实在不忍目睹惨状，迫不及待地希望尽快结束这个场面。

　　　　〔〕当天

　567

　　　　０５５原著者注

　　　　夜里，一个休伦人做了一个梦，说他们受到追击，他们的退却，简直变成了逃命；而野蛮人紧追不舍，完全把危险置于度外。

　　　　〔〕“他们一望见自己的村舍，就砍了一些长竿子，把各自分得的被处死俘虏的头发拴在竿头，挑起来表示凯旋。妇女们看到此景便都奔来，纷纷跳进水里，登上几支独木舟，从自己丈夫的手里接过沾满血污的头发，系在自己的脖子上。

　　　　“休伦人的战士把一件这样令人生畏的战利品赠给了尚普兰。此外，还送给他几张弓、几支箭和他们本来打算自己留下的那张仅有的易洛魁人皮，并托尚普兰把这张人皮呈给法兰西国王。”

　　　　他只身在这些野蛮人中间生活了整整一个冬天，他的人身和财产始终没有受到侵害。

　　　　（Ｅ）　第４３页

　　　　虽然在美洲的英国殖民地建立之初占有支配地位的清教徒的清规戒律早已大大减少，但仍可在习惯和法律上看到其明显的痕迹。

　　　　在１７９２年反对基督教的法兰西共和国开始其昙花一现的存在时期，马萨诸塞的立法团就公布了一项强制公民遵守礼拜日的法律。下引的该法序言和主要条款值得读者一读：“鉴于遵守礼拜日是一项公益活动，可使劳动得到有益的中断，给人们带来反省人生的意义和人类不可避免的错误的机会，让人们独自和集体礼拜创造和管理世界的上帝，并使人们专心于这种使基督教社会增辉和安宁的善行；

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　　　　原著者注１５

　　　　“鉴于信教不笃或轻佻浮华的人忘记礼拜日应尽的义务和社会给予他们的好处时，会亵渎神明而耽于游乐或为自己劳动；鉴于这样的行为有违基督徒的固有义务，具有干扰不仿效他们的人的作用，将给整个社会带来真正危害，并在社会造成游荡的风气和浮夸的习惯；”参议院和众议院兹命令如下：“第一条　在礼拜日，任何人不得在自己的店铺或作坊里做活。在这一天，任何人也不得从事任何劳动和公务，不得出席任何音乐会、舞会或观看任何性质的演出，不得进行任何种类的狩猎、游戏或娱乐，违者罚款。罚款的金额每次不低于１０先令，但也不超过２０先令。

　　　　“第二条　外出旅行者和车船驾驶者，除非必要，不得在礼拜日出行。违者处以与第一条相同的罚款。

　　　　“第三条　小酒馆主、小店铺主和小客栈主应阻止本乡镇的定居居民在礼拜日于其店铺逗留娱乐或办事。

　　　　如有违反，店主和客人同被罚款，而且可以吊销店主的执照。

　　　　“第四条　身体健康而又无正当理由在三个月内少向上帝进行一次公开礼拜的人，要被罚款１０先令。

　　　　“第五条　在教堂的围墙以内做出不当行为的人，要处以５至１０先令的罚款。

　　　　“第六条　乡镇的十户长（Ｔｉｔｈｉｎｇｍｅｎ）

　　　　①负责执行本法。

　　　　他们有权在礼拜日巡视旅店或公共场所。拒绝十户长进本店

　　　　①每年改选一次的十户长，从职务上说，他相当于法国的兼为乡镇警卫和司法警察的官员。

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　　　　２５５原著者注

　　　　铺巡视的店主，将处以４０先令的罚款。

　　　　“十户长有权拘留旅客，查问其在礼拜日滞留于旅途的理由。拒不回答的人，将处以金额可达５英镑的罚款。

　　　　“如果旅客回答的理由没有使十户长满意，十户长可将此旅客送交县能治安法官处理。”

　　　　１７９２年３月８日法令，载《马萨诸塞普通法》第１卷第４１０页。

　　　　１７９７年３月１１日，以一项新法预定增加罚款的金额，其半数归拘留该轻罪犯人的人所有。见上述法令汇编第１卷第５２５页。

　　　　１８１６年２月１６日，又以一项新法批准这些措施。

　　　　见上述法令汇编第２卷第４０５页。

　　　　１８２７年和１８２８年纽约州修订的几项法律，也有类似的条款（见《增订纽约州法令集》第１编第２０章第６７５页）。

　　　　其中规定，任何人在礼拜日不得打猎钓鱼，不得在酒店逗留和进进出出。除非必要，任何人不得在礼拜日出行。

　　　　上述这些，还不是初期移民的宗教精神和严肃习俗留在法律上的唯一痕迹。

　　　　在纽约州的增订法律集第１卷第６６２页，可以见到如下的条款：“因赌博或打赌而在２４小时内输赢２５美元（约合１３２法郎）时，即被视为轻罪，并根据确凿的证据处以不低于所赢所输金额五倍的罚款。此项罚款悉数交本乡镇济贫工作视察员收管。

　　　　“输２５美元或以上的人可以向法院申诉。如不申诉，则济贫工作视察员可以作为赢方，收下输方的输款和相当于输

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　　　　原著者注３５

　　　　款三倍的罚款，供济贫工作使用。“

　　　　我们摘引的这几项法律都是新近实施的，但如不追溯到这些殖民地的初始时期，谁又能理解这些法律呢？我毫不怀疑，在我们这个时代，只有很少地方是采用这种立法方式制定刑法的。

　　　　民情已经适应时代的进展，但法律仍然没有改变。

　　　　严守礼拜日的做法，在美洲依然是最使外来人感到惊奇的。

　　　　特别是美国有一个大城市，一到星期六晚上整个社会就像停止运动了似的。如果你在本应是成年人应邀参加交际和青年人应邀赶会的时刻去逛一逛这座城市，你会觉得自己进入了一个寂静无声的世界。你既听不到工业的轰隆声，又听不到人们的高歌声，更听不到闹市区的喧嚣声。生活的锁链绷紧在教堂的周围。半开半掩的百叶窗，只容阳光一缕一缕地射进居民的室内。好不容易才能看到远方有一个人独自默默地穿过十字路口，长长的一条大街竟无一个人影。

　　　　次日清晨，车辆的辚辚声，铁锤的敲打声，人们的喊叫声，才又开始传入你的耳鼓。整个城市又睡醒了：一群一群的人，慌慌忙忙地涌向城市的工商业中心；所有的人都在行动，精神焕发，在你的周围忙来忙去。继一种似乎麻木不仁的状态之后，出现了这种匆匆忙忙的局面，好象人人觉得要想发财和由此享乐，只有今天一天似的。

　　　　（Ｆ）　第４９页

　　　　不用说，在这一章里我不想叙述美国的历史。我的目的只是让读者由此了解初期移民的观点和民情对于各殖民地和整个美国的后来发展的影响。因此，我只应引用一些有关的

　571

　　　　４５５原著者注

　　　　片段。

　　　　我不知道这样做是否正确，但我认为这可以绘出或示出美国各共和州的早期画面。这幅画面不仅会引起一般读者的注意，而且无疑会向国务活动家提供供他们深入研究的资料。

　　　　虽然我本人不是美国历史专家，但我至少愿意为别人提供方便。因此，我认为应当在这里列出一篇简短的书目，并对我觉得最宜于引用的几部著作进行扼要的分析。

　　　　在可供引用的大量一般性文献中，我首先要推荐埃伯尼泽。哈泽德编的收有各州文件和其他可靠文献的《美利坚合众国历史资料汇编》。

　　　　这部汇编在１７９２年出版于费城，其第１卷收有英国国王颁给移民的全部特许状的全文，以及各殖民地政府自成立以来的主要法规。此外，还有关于这一时期的新英格兰和弗吉尼亚事务的大量官方文件。

　　　　第２卷几乎全是关于１６４３年联盟的文件，其中有新英格兰各殖民地之间为抵抗印第安人而结成的这个联盟的公约。

　　　　这个联盟是英裔美国人宣布联合的第一个实例。

　　　　直到１７６年北美殖民地宣布独立，有数个与此性质相同的联盟。

　　　　王家图书馆藏有费城出版的这部历史文献汇编。

　　　　此外，各殖民地还有自己的历史文献，其中有些是十分珍贵的。我首先要提到弗吉尼亚的名字，它是移民开发最早的州。

　　　　在研究弗吉尼亚的所有历史家当中，首屈一指的应当是它的创造者约翰。斯密斯船长。斯密斯船长给我们留下一部十六开本的著作，书名为《弗吉尼亚和新英格兰通史》，１６２７

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　　　　原著者注５５

　　　　年于伦敦出版（本书亦藏于王家图书馆）。

　　　　斯密斯的这部著作附有多幅地图和一些十分漂亮的版画，并标有制作的日期。

　　　　这位历史学家从１５８４年一直写到１６２６年。斯密斯的著作得到很高的评价，而且受之无愧。作者是一位有名的冒险家，他生于冒险家辈出的时代，并终于获得胜利。全书洋溢着冒险开发的热情，即那个时代的人们特有的冒险进取精神。我们从这部书中，还可以嗅到混有经商致富味道的行侠仗义气息。

　　　　但是，在斯密斯船长身上表现得最突出的，是他除具有同时代人的美德之外，还具备他们当中的大部分人所没有的一些品质。他的文章简练，叙述逼真，没有一点矫饰。

　　　　这位作者使我们知道了印第安人在欧洲人发现北美时期的情况。

　　　　可供咨询的第二位历史学家是贝弗利。他的著作为四十八开本，１７０７年出版于阿姆斯特丹，已被译为法文。作者的记述始于１５８５年，止于１７０７年。该书的第１章载有殖民初期的历史文献。第２章，对印第安人在这个扩张时期的生活情景，做了有趣的报道。第３章，使人清晰地了解到弗吉尼亚当时的民情、社会情况、法律和政治习惯。

　　　　〔《弗吉尼亚州的历史和现在》，伦敦，１７０５年〕贝弗利出生于弗吉尼亚，所以他一开始就说：“由于我生于印第安人的土地上，没有专注于语言的纯洁性，故请读者不要以过于严格的批判观点来审查我的著作。”

　　　　尽管这位移民后代表示自己做得不够，但他的著作通篇都在证明，他是情不自禁地维护母国的最高主权的。

　　　　我们从贝弗利的著作中，还可以看到当时曾经鼓舞美洲英国殖民地前进的那种公民自由

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　　　　６５５原著者注

　　　　精神的许多痕迹。书中还留有各殖民地之间长期以来存在的并且一直延续到独立时的不睦的痕迹。贝弗利对他的邻居马里兰的天主教徒表示的憎恨，仍然大于英国政府的这种情绪。

　　　　这位作者的文章简要，他的叙述总是充满着同情心而且令人信服。贝弗利著作的法文译本，可在王家图书馆找到。

　　　　还有一本值得推荐的著作，我在美国读过，但还没有在法国找到。它就是威廉。斯蒂思写的《弗