马未都说收藏- 第75部分

玻璃胎画珐琅的鼻烟壶都画得非常细致，非常优美。雍正时期做过一个玻璃胎的鼻烟壶叫〃节节双喜〃仿竹子的，一节一节的，上面画两个蜘蛛，蜘蛛在我们过去文化中有〃喜蛛〃之称；你以后一出门，你们家门框上落下一个蜘蛛，你别不高兴蹭一脸蜘蛛网，没有什么坏事，那叫出门见喜，好事。

雍正时期的这个玻璃胎画珐琅，节节双喜鼻烟壶，全世界目前仅此一个藏台北故宫：我们查了一下档案，档案非常有意思；雍正元年，造办处珐琅作明确记载：四月十一日　做得铜胎节节双喜珐琅鼻烟壶一件；八月初四做得铜胎节节双喜珐琅鼻烟壶一件；那一年做了两个铜胎的画珐琅。到了雍正六年，时隔六年　七月十二日　做得玻璃胎烧珐琅　节节双喜鼻烟壶一件，你看他这记载，乾隆时期大量的鼻烟壶一下单就做500个，做几十个！这一个就做一个，元年四月份做一个，八月份做一个是铜胎的，隔了六年又做了一个玻璃胎的；今天这个玻璃胎画珐琅侥幸存到今天，这就是全世界的唯一孤品；这孤品啊，从档案上看那就是〃儿子〃那两爹呢，至今没有找着，大家有功夫可以去找找，非常重要。

【内画鼻烟壶】

鼻烟壶的品种中，内画鼻烟壶是出现的最晚的一个品种，也是中国历代工艺中出现最晚的一个品种。我们在晚清之前中国人不知道什么为〃内画〃，我们鼻烟壶能看到的所有的品种名贵的，一般的都比内画鼻烟壶早。鼻烟壶到了晚清的时候，它实际上是出现一个颓势的，整个质量是在下降的，你不要看它的需求在增加！但它整个鼻烟壶的质量是明显的下降，当时国力在下降，反应到具体的每一件东西都为国家分担啦！所以我们有时候说看到一件东西就知道当时的历史的背景了。历史的背景一定会从一点一滴中反映出来。

鼻烟壶在晚清整个下降的时候，内画鼻烟壶异军突起，它以新的艺术形式吸引了社会的关注，内画鼻烟壶一般情况下，是画在水晶壶或者玻璃壶内。它首先工艺上就要把这鼻烟壶处理一下，它里头要搁上金刚砂要串堂，摇晃，使它变毛才可以绘画。用特制的竹笔在里头反向画，我们知道里头的你看到的画面是反向画过去的；所以它非常需要内画师的功力。对书画的理解，尤其对他对笔的控制，对他所要表达的意境的控制，他跟直接在纸上作画是完全不一样的；晚清著名的内画大师周乐元、马少宣、叶仲三　、丁二仲等等。

周乐元最早是一个工匠，以画宫灯为生。中国过去有很多娟糊的宫灯呢，画师在绢上作画，里面点上蜡烛以后非常漂亮。周乐元在画宫灯的时候发现了内画工艺，此后就改练内画，终成大家。周乐元的作品，主要就是山水小景，比如他常画的就是风雨归舟图，春风得意图；他画得都是比较大众的题材，他的创作活跃时期大约是在光绪的前期。叶仲三画历史题材比较多，他喜欢古典文学《三国》《红楼》《水浒》画风尘三侠，他这些东西画得比较多，色彩大红大绿，对比强烈。丁二仲的作品则是非常有特点的文人画，他自幼书看的多，通晓六艺，喜欢画山水，画的画文人气非常足，我曾经就买过一个丁二仲的鼻烟壶，当时很多人都不认，他的参照物少，他不是以画鼻烟壶为生，所以作品相对比较少。

【马少宣的肖像画】

说到晚清的内画大师，不能不提马少宣。马少宣的绘画题材众多，但最著名的是人物肖像和书法作品，在当时堪称一绝。要在鼻烟壶里画一个人的像要画得传神，要酷似是非常难的，尤其是书法，书法又要写出韵味但是他是反向写的；我们今天写个字，写好了都不容易，那你反着写就更不容易了，尤其是要受瓶口的限制。

当时马少宣为社会上很多名流都画过像，我们今天存世有相当一部分，每个都画得相当精彩，我们有的人根本查不到，不认识，不知道这个人是谁？但是那个照片是画得栩栩如生，比如1918年他为逸安居士画肖像玻璃鼻烟壶，这个人物呢是背手而立身形兼备，目光炯炯，背后书了一行小令是马少宣自己写的：”仁者寿，壶中天。独此冰心一片，堪历千百年。“写得非常真挚昂越。

马少宣曾给一个叫虞卿的人画过一个肖像鼻烟壶。这个人当时非常年轻，穿着西服，即将出国留学，一副踌躇满志的样子被表现的淋漓尽致。艺术家的艺术表现力往往就差那么一点儿，画人非常难，它跟画花草是不一样的，你能不能抓住这个人的神情是最重要的。马少宣在壶背面这样写到：”终贾之年，求师万里。麟阁云台，请从此始。染人之易，甚于丹青，勉尔令德，视此图铭。“这段话言辞恳切，语重心长，把自己虞卿的希望都写在了鼻烟壶上。在2004年香港佳士得拍卖中，马少宣的一个水晶内画〃寿臣〃像鼻烟壶，在卖了174。4万港币。对于内画鼻烟壶，这个价位非常高了，表明世界各国的收藏家对马少宣的尊重，对内画艺术的尊重。

【其他类鼻烟壶】

鼻烟壶除了陶瓷类、玉石类、玻璃类、内画类，剩下的都归为其他类。为什么不再细分呢？鼻烟壶可用的材料太多，过去有什么材料就有什么材料的鼻烟壶。

其中，金属里的金、银、铜、铁，鼻烟壶都用过。常见的易得材料，有桦木的、竹子的、漆的、螺钿的，甚至树籽、葫芦都可以用来做鼻烟壶。比如葫芦，今天可能认为葫芦鼻烟壶不值什么钱，肯定不如玉的。乾隆五十八年，乾隆赏给英国特使以及他副使的鼻烟壶是玉的，但是由他带给英王乔治的鼻烟壶却是葫芦的。从这一点上可以看出来，在乾隆的眼中葫芦的鼻烟壶比玉的还要珍贵。今天很容易按材质去论价，古代不一定是这样的。

用来制作鼻烟壶的贵重材料很多，有琥珀、蜜蜡、砗磲、珍珠、珊瑚、玳瑁、象牙、虬角等等。我见过用大个珍珠做的鼻烟壶。以珍珠论已经是非常大了，但以鼻烟壶论那非常小。什么是虬角呢？就是一种海象牙。我曾碰到一个人跟我说：”马先生，我这儿有一个扎角鼻烟壶。“我一听，先愣了一下，没反应过来。我应该是所有材料都知道的人，但真就想不起来扎角是什么。等到他拿出来，我说：”您这是虬角（音求决）的，不是扎角。“这就是学问不够扎实，又自作聪明闹出来的笑话。

【鼻烟壶的衰落】

鼻烟壶的衰落跟鼻烟几乎是同时的，这里有很多社会原因。首先中国国力衰微，经济整体下滑，导致鼻烟质量下降。鸦片战争前后，吸食鸦片成风，以及香烟的兴起，都对鼻烟产生巨大冲击。然而，最重要的影响还是鼻烟壶和鼻烟作为社交礼仪的一种，逐渐消亡。道光以后，鼻烟壶变成一个颓废的社会礼仪，越来越不重要了。就像今天，很少有人去谈自己的手表，但在二三十年前，人们见面时手表还是显示身份非常重要的物品。今天我听很多人都说：自打手机上有了时间，我就再也没戴过手表。

【重拾辉煌】

鼻烟壶是集各种工艺之大成的艺术品。不以美学论，仅以艺术论，清代工艺达到中国封建社会工艺史的高峰，记录了中国人在这一时期的聪明才智。

中国的鼻烟壶曾经影响过西方人。乾隆年间，西方人拿着我们的鼻烟壶回国以后，照样子做过非常精美的鼻烟壶，又反过来送给中国皇帝。现在台北故宫博物院藏有这么一对鼻烟壶，壶盖是一个表，镶满了珍珠。从这一点上看，当时西方人对中国的鼻烟壶艺术持一种尊重态度。

西方人对鼻烟壶情有独钟，在西方有庞大的鼻烟壶组织－－中国鼻烟壶协会，历史悠久，会员众多。西方人对鼻烟壶有过很深入的研究，出过大量著作。全世界鼻烟壶专著，大部分都是外国人写的。中国人写鼻烟壶的书，最好的一本是《中国鼻烟壶珍赏》，1992年由香港三联书店出版，集合了几个大家执笔，共有438张图版。

2008年春天，纽约佳士得拍卖了一件乾隆御制铜胎画珐琅西洋仕女鼻烟壶，成交价是82。5万美元，这是迄今为止最贵的一个鼻烟壶。这个价格高度，令一般人望尘莫及。在国际市场上超过100万人民币的鼻烟壶不胜枚举，多极了。这一事实从侧面反映出中国鼻烟壶这门清代工艺的辉煌成就。

下一讲是最后一讲，对收藏做一个全面的总结。

11　　文明积累　受用清福

－－文化的力量

收藏已经讲了四个门类五十多讲了，表面上讲的是收藏，实际上我一直在强调文化的成因，希望通过证据来讲历史的背景。过去的人对历史不大关心，只对现实关心，今天生活变得富足，所以大家都很愿意了解我们的历史文化。文化比较抽象，文物具象，我试图通过具象的文物来阐述抽象的文化。我在五十多讲里讲的就是文化这样一个宏大背景。在经济高速发展的时期，在世界趋于大同的时期，了解自己的历史显得尤为重要。我们要将这块宏大的文化幕布一层一层地拉开，看看后面到底画的是什么，才能知道我们今天在历史上的位置。

【匏器】

中国文化博大精深，我讲了这么多，其实还有很多非常有意思的东西没有讲到。比如有一种我很感兴趣的艺术品，叫匏器，就是葫芦器。我们常说〃蛐蛐儿葫芦〃，就是匏器的一种。匏器在浩瀚的中国古代工艺中属于雕虫小技，经常被忽略不计，大部分中国工艺美术史的书上都没有这项的章节。实际上这类艺术品很有意思，也非常重要。

相传发明匏器的人叫巢端明，是明末举人。他是横跨明朝末年到清朝初年的人，对当时的政治不满，就到乡下去种地。种什么呢？种葫芦，然后开始用它养鸣虫，这就是匏器的由来。入清以后，康熙对这个事儿比较喜欢。康熙在他先农坛那一亩三分地里也种了葫芦，然后找人加工成蛐蛐儿葫芦。今天能看到的实物证据就是〃康熙御制〃的匏器。所谓御制，就是皇帝所制，表示等级高。实际上这是带有象征意义的，不是皇帝真的亲自动手做。

皇帝非常喜欢冬怀鸣虫，听着虫叫声，觉得很愉快。古代跟今天的生活环境有很大不同，在古代人们基本上只能听见自然界的声音，很少听到非自然界的声音。但今天听到的绝大部分声音都是非自然界的，比如电视、收音机、MP3等等。在古代，即使是皇帝，要听到真实的声音非常困难。他要想听音乐，必须有人现场演奏。皇上权力再大，也不能每天睡觉前召集乐队演奏一遍吧？所以皇帝对自然的声音感兴趣。再加上皇帝也不好当，千头万绪的事情堆着，他的心理压力也非常大。所以冬天在匏器里养一个小虫，听听自然的虫鸣，能有效地缓解压力。这就是〃冬养夏虫，重在鸣声〃。一个小小的器物，就能给皇帝带来巨大的快乐。

养鸣虫这一习俗到了清代，有了一项大用处。每年冬天都事先养好1万只蝈蝈，在大年初一这天搁在太和殿里。皇帝一上朝，金鼓齐鸣，热气一烘，1万只蝈蝈都开始叫唤，响声震天，这叫万国（蝈）来朝。把生活情趣赋予政治含义，这是非常典型的一例。蝈蝈一叫唤，显示大清国有多么强盛，能使万国来朝

【受用清福】

中国第一次出现收藏热的时候，宋人赵希鹄在《洞天清禄》里写道：〃人生一世间，如白驹过隙，而风雨忧愁，辄居三分之二，其间得闲者才一分耳。况知之而能享用者，又百之一二；于百一之中，又多以声色为受用。殊不知我辈自有乐地，悦目初不在色，盈耳殊不在声。〃

赵希鹄感慨人生过得很快，像白驹过隙。他所处的宋代，还是中国历史上相对繁盛的时代，但每个人一生中忧愁的时候占了三分之二，闲暇的时候只占三分之一。今天也是这样，每个人都有担心的问题：房子、车子、孩子、票子工资涨不涨，地位变不变，总之发愁的时间居多。你能够有空闲的时候，不过人生的三分之一。那么，能知到这个道理，又能享用这个空闲时间的人，一百个里面也就有一两个。其中大部分人还都是声色犬马，没什么追求。赵希鹄就说了：我不喜欢声色犬马，自有感兴趣的一块乐土。

他下面接着说：〃尝见前辈诸老先生，多蓄法书、名画、古琴、旧砚，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆蜗出，奇峰远水，摩挲钟鼎，亲见商周，端砚涌岩泉，焦桐鸣玉佩，不知身居人世。〃　赵希鹄曾经见过很多老先生搞收藏，多收藏些书画、古琴、旧砚、青铜器（宋代的时候，陶瓷还不是收藏的主要内容）。把这些藏品明窗净几罗列起来，时时请一些有品位的客人来，大家交流切磋，非常高兴。

最后，赵希鹄意味深长地说了一句话：〃所谓受用清福，孰有逾此者乎？〃没有任何享受清福的方式能超过此事。宋代人对生活就有这样高的理解！表面上这是对收藏态度的理解，实际上是对宽松生活的提倡。今天更应该提倡一种宽松的生活，怡情养性。收藏不收藏其实冰不重要，喜欢文化才是最重要的。

【灿烂的中华文化】

我们今天生活的时代是二百年来最富足的时期，以吃穿而论，更是中国整个历史上最富足的时期。那么，在这样一个历史的条件下，为什么要强调文化呢？首先，文化要依赖个性而生存。每个民族都有自己的个性，有这样一句话：〃越具有民族性，越具有世界性。〃只有强调民族个性，才能在世界民族之林占有重要的地位。其次，中华民族是一个历史悠久的大家庭，无论经过多少艰难困苦，四分五裂，终究会团结在一起。中华文化从来没有间断过，所以更没有理由让它到我们这一代人的时候间断。

中国与古埃及、古巴比伦、古印度并称为四大文明古国，但只有中国的古文明延续至今，有很多具体的例子可以证明。比如文字，甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书，汉字是一脉相承的。甲骨文的〃日〃、〃月〃两个字，今天对古文字一无所知的人一看也认识。可古埃及的文字，今天已不是官文文字，现在的埃及人不是专业学者，就不认得了。

我们坚守自己的民族文化，很多时候是非常具体的。我讲过家具、陶瓷、玉器、杂项等等很多中国文化中具体的东西，都是要通过这些具体的东西，来传达我们的文化内涵，强调自己的文化符号。比如，我讲过家具里的床，床有两个功能，一个是沿用至今的功能〃卧〃，另一个是早期功能〃坐〃。通过了解床〃坐〃的功能，我们知道了〃床前明月光〃还有另一解。再比如陶瓷中的影青，美丽如玉一般的瓷器，它断送了玻璃在中国的前程；玉器中的印玺，印代表个人的信誉，玺代表国家的信誉；杂项中的竹刻，反映文人高洁的情怀。这些都是构成中国庞大文化体系的一个个具体物件。

生活在这个文化体系中，你有时候浑然不觉，但当你离开它后，就会深深感到文化带来的快乐。有很多人在国外生活了很多年，还是觉得不适应，一旦回国以后，就会觉得如鱼得水，非常舒服。为什么呢？国外的文化背景与我们不同。

我一直在说，人一生中最大的乐趣一定是文化带来的，物质带来的乐趣是短暂的。你贫困的时候，吃穿都是极大的乐趣；你富足的时候，房子、车子可能是极大的乐趣，但这些都不能伴随一生。有很多坐在轮椅上的老年人，对物质没有任何要求，但看一出京剧就会非常满足。这就是文化带来的乐趣，它会伴随你一生。

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