论人的责任〔意〕马志尼- 第27部分

　　　　哲学变成了怀疑主义、享乐主义或者干脆成了诡辩和争论。诗歌成了讽刺文学。人类不时对自己的凄凉感到惊恐，于是从茫茫荒原里退缩回来。

　　　　这时夜间在路边可以听到惊恐的声音。

　　　　随后几乎吓疯的公民紧握着他们过去崇拜的诸神的令人扫兴的过时法令，恳求赐给他们一点精神生活的火花，一线信仰的闪光，甚至给予一点幻想；但他们没有被理睬，只好大失所望地离去，并说着亵渎神明的言词。这就是那个时代，同我们的时代十分相似。

　　　　当然，那并不是世界临终时的痛苦，它只是世界进化的一个阶段的结束。一个伟大的时代衰竭了，给另一个时代让开了道路，新时代的一些序曲已在北方奏响，只等它的开创。。

　　　　①布鲁图。阿尔比努斯（公元前８５—前４２）

　　　　，罗马将军，凯撒遇刺后离开罗马，后奉命与安东尼作战，初战告捷，但由于士兵倒戈，全军溃散，他在逃往马其顿途中被哥特人首领擒获，由安东尼下令处死。——译者②内尔瓦（约３０—９８）

　　　　，罗马皇帝，罗马有名的五贤王之一，曾推行土地改革和民众参政法。——译者③朱庇特，古罗马和意大利的主神。——译者

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　　　　信仰与未来３２

　　　　者宣布它的诞生了。他来了，他的心灵充满着多半由上帝和。

　　　　未来所激发的善良而神圣的爱，这种爱是如今这个世界上的人们一向欢呼的爱：他就是耶稣。他那时弯腰察看正在腐烂的世界，小声地在它耳边说了一句关于信仰的话。对于那仅仅保留一个人的外表和思想的丑恶事物，他说出了当时人们还不懂的话：博爱、自我牺牲和神圣的来源。死人站了起来；。。。。。。。。。。。。

　　　　一种新生命贯穿哲学曾经徒劳地企图使其具有生命的那个丑恶的事物。文明世界，即自由和平等的世界从那丑恶的事物中产生了。人作为上帝的形象和预兆变得明显了。耶稣逝世。

　　　　了。正如拉梅内所说的，他曾要求人们只留下一具把他钉死在上面的十字架。但是在他死亡以前，他向人良宣布了好消。。

　　　　息。当有人问他从何处得到这个消息时，他回答说：从圣父。

　　　　上帝那里；从那十字架上，他两次呼唤上帝。但是他的胜利从十字架上开始了，并且至今仍然存在。

　　　　因此，要有信仰，你们这些为了宏伟的事业而受苦的人，甚至还是被今天的世界所忽视的一项真理的鼓吹者，是全世界所谴责并称之为造反的神圣战斗的战士。明天，那个今天很奇怪的或者说漫不经心的世界也许会热忱地向你们鞠躬致敬。明天，胜利将装饰在你们十字军旗的顶上。要满怀信心地前进，不要有所畏惧。耶稣做的事情，人类也能做到。如果你们有信心，你们就无往而不胜。如果你们有信心，各族人民就会终于跟着你们前进。

　　　　要是有信心，那就采取行动吧。

　　　　行动是基督的教义，消极思想只是行动的影子。那些把思想和行动分开的人是肢解上帝，并否定事物的永恒统一。要把这种人从你们的队伍中清除出去；不管是谁，只要不准备用

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　　　　４２２信仰与未来

　　　　鲜血证明自己的信仰的人就不是信徒。

　　　　从你们遭受不幸和迫害的十字架上宣布了时代的全部信仰，但过不了几天时代才接受信仰的献祭。你们不要发出仇恨的呼声，也不要说出阴谋家的虚伪词藻，而是要发表关于未来岁月的平静而严肃的言论。我们这些流亡者在感情和信仰上代表被奴役的种族和千百万命定要保持沉默的人，决心从我们贫穷和流亡的苦难中回答你们的问题并向我们的弟兄们说：联盟已经组成。要以上帝和人类的传说狠狠地教训那。。。。。。

　　　　些迫害你们的人。纵然他们可能有短时间的反抗并反对这种传说，还说些亵渎的话，但人民大众是会敬仰它的。

　　　　１６世纪的一天，在意大利，在罗马，一些自诩为从上帝那里获得科学和权威的被称做宗教法庭法官的人聚集在一。。。。。。

　　　　起，宣布地球是静止不动的。一个囚犯站在他们面前。他的脸上才气横溢。他已经超越了他的时代和同胞，揭示了一个世界的奥秘。

　　　　他就是伽利略。

　　　　他摇了摇他那光秃秃的、令人起敬的头。这位德高望重的老人的心灵振奋起来反抗人们的愚蠢暴行，因为那些人想要强迫他否定上帝曾经教导他的真理。但是长期的迫害已经抑制了他固有的精力。那些僧侣的威胁使他害怕，他快要屈服了。他举起一只手想要郑重断言地球是静止的。但当他举起手时，他抬起他那疲惫的双眼，仰视着他曾在多少个不眠之夜所审视的天空，从中看出一条宇宙规律；他们看到了那太阳的一线光芒，他知道那个太阳是固定在一些旋转的行星的中心的。

　　　　他心中充满悔恨，从灵魂深处爆发出愤怒的呼喊：

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　　　　信仰与未来５２

　　　　地球还是在转动！。。。。。。。

　　　　三百年过去了。宗教法庭法官、审讯以及在暴力胁迫下发表的愚昧言论都已消失了。但是地球依然在转动，这已经是毫无疑问的，伽利略的话语依然在世世代代人们的上空回荡。你们，人类的儿子，抬起面孔看着上帝的太阳，读一读那铭刻在天空上的文字：地球在转动。

　　　　拿出信心和行动来。

　　　　未。。。。。

　　　　来是属于我们的。

　　　　注　释（１）我说，要采取行动；但是我所说的把行动的这项原则作为行为的标准，不是指那种不惜任何代价的、狂热的、无组织的、鲁莽的行动。

　　　　我指的行动是一条原则、一项纲领、一面旗帜，它应当成为我们一切奋斗的意向和公开宣布的目的。

　　　　其余是个时间问题，现在我们来考虑这个问题是无益的。不要把临时必须做的事情抬高到永久理论的水平；不要哄骗各族人民用种种事件中的模糊、易变、和平发展的力量代替革命的活动；不要再坚持把革命哲学的光辉灿烂的力量交给合。。

　　　　法反对派进行时断时续的、冷冰冰的批判工作，如果能做到。。。

　　　　这些，对我们来说就足够了。我们反对系统地缺乏运动的现象、寂然无声的沉默和露骨的虚伪行为；我们要直率而忠实地宣传我们的学说。

　　　　我们的呼声是埃阿斯①的呼声。

　　　　我们要在天光的照耀下大白天进行战斗。这是幼稚的急躁情绪吗？不

　　　　①埃阿斯，荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，以身材魁梧、骁勇善战著称。——译者

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　　　　６２２信仰与未来

　　　　是，这是我们学说的补充，是我们信仰的洗礼。我们在旗帜上书写的行动的原则是同我们对新时代的信念密切联系着的。除了靠人民、靠行动以及靠人民的誓言而外，我们怎样实施那种信念呢？

　　　　我们把行动的原则当作我们努力的标准，如果没有这项原则，我们只会引起一场纯属反动的运动，因此那是事物的一种不完善的、表面的物质变化。

　　　　（２）我认为法国大革命宣告的是那正在消亡的时代的结束，而不是由１９世纪所开创的这个时代的开端，我的这种看法已发表在１８３５年出版的《共和评论》上题为《论革命的首创精神》一文中，我打算将来有机会再进一步阐明我的论点。

　　　　①那时我也许会被允许证明：在使以往的历史经受新的考验时，我要在各个进步阶段的历史演进中寻求那种争取实现一项新社会目标的资料；寻求一种新的欧洲哲学，这种哲学。。

　　　　为了向所有的人传播目前所缺乏的活力，将使新方针背离一。。。。

　　　　个单一的主要民族；还要证明，我并非在追随朦胧的德国形。。。。。。

　　　　而上学；只希望那种思想能变成事实，希望打破那限制我们。。。。。

　　　　行动的循环，希望目前正在为控制欧洲而斗争的两种原则被迫进行一场决战。

　　　　我在《共和评论》那篇文章的前言里说过：“为了仅仅出于自己的愿望而临时凑成一支实际不存在的革命力量，我们难道应该忘记事实吗？我们能够抹掉历史吗？我们能够不考虑摩德纳和波洛尼亚这两个城市的革命吗？”

　　　　从理论上说，我们的宗教信仰和哲学信仰使我们所处的

　　　　①参阅本书《关于１７８９年法国大革命的一些想法》一文。

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　　　　信仰与未来７２

　　　　地位经得起从那些事实得出的任何论点的挑战。我们接近那些复兴时期之一，它把一秒新的因素引进生活的伟大世俗规划，从而产生新的力量并转移一切问题的中心点。我们欢呼一个新时代的黎明。

　　　　我们预感到的革命将包括人类的大部分。

　　　　每项新的目标都要求使各族人民当中潜在的新的力量产生行动。但是，为什么我们的评论家们抛开主要问题，忘记在意大利人民——唯一套正的革命力量——从来没有被列入名单。。

　　　　呢？为什么他们忘记我们的历次起义从未超出军事的或资产阶级的范畴呢？为什么他们忘记人民大众从未被号召起来参加斗争呢？他们为什么忘记起义从未带有被公认为意大利的。。。

　　　　性质呢？

　　　　为什么要根据１８２１年的君主的反抗来论证人们对我。。

　　　　们目前正在争取的共和起义的偏见呢？怎么能靠研究一项相。。

　　　　反的原则的结局估计一项原则的结果呢？在我们“青年意大利”

　　　　的共和主义者同那些在我们之前曾经努力过的人之间，在那些想以高喊“上帝和人民”感动人民大众的人同那些忘记上帝、害怕人民、言行不一、胆小如鼠的人之间，存在着一条巨大的鸿沟。

　　　　“摩德纳起义和波洛尼亚起义之所以失败，是由于法国没有支持它们。”

　　　　确实如此。

　　　　当一场起义背弃它的生命所依赖的原则时，它又怎能不失败呢？可是，意大利起义的领导人所坚持的这条原则是不干涉原则。盲目相信不干涉原则的行为。。。。。。

　　　　使他们无法采取为了实现得救而必须采取的自卫措施。群众被排斥，年轻人灰心丧气，各种富有生命萌芽的力量遭到忽视；他们忘了获得武器，他们不接受民族独立思想，他们把起义地区限制在一省的范围之内。难道这些是软弱无能的根。

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　　　　８２２信仰与未来

　　　　深蒂固的原因吗？从那时到现在，每一位没有在谨守中庸之。。。

　　　　道的巴黎人的几次会议上曲解民族感情的意大利人都会回答：如果说我们的力量仍然薄弱，如果说我们甚至在今天还有这么多的殉难者和这么少的战士，我们认为主要的原因在于这种观点：欧洲斗争的首创权被移交给法国，当法国不动时，谁都别想有所动作。因此，紧迫的问题是反对那些若从他们拥有的手段和影响看应当首先采取行动的人在我们中间散布的这种观点。

　　　　这种观点会摧毁各族人民的良知和前途，是法国共和主义者应当同我们一起反对的观点。因此我并不谴责法国。我只要求共和主义报刊介绍那些符合新使命的新倾向和新语言。但是，我理所当然地谴责那些生活在被压迫民族中间，以他们那种比冷漠态度更坏的虚伪信仰增加了解放事业困难的人；我谴责那些自我吹嘘为人道主义哲学信徒的人，因为他们在理论上只承认有一个启示者，抵制不断的进步，由于强调逻辑而堕落到抱定反对人民拥有知识和主权的观点，这只是企图以暧昧的态度复活教皇制度；我谴责那些宣称在法国被拥戴为宇宙女王之前人类不可能成为宇宙女王的人。

　　　　①这并非某一个人的孤立思想，这是一个学派的学说。

　　　　可是我们反对那个学派的观点，反对他们的民族利己主义以及他们侵犯别人权利的倾向。凡是希望成立由平等和自由人所组成的联合体的弟兄们，我们热爱那些５０年来为各个民族。。。

　　　　的解放而奋斗并把基督时代的伟大成果带进政治领域的人。

　　　　（３）如果我们估计宗教改革运动在精神自由方面所完成

　　　　①参阅Ａ。西吉埃《法国大革命时期的最高法院史——基督和人民》。

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　　　　信仰与未来９２

　　　　的工作时以一次反对最高议会的事件（新教一词就来源于那。。

　　　　次事件）为依据，那将是个错误。新教并不像新基督徒所断言的那样，是对时代精神的一种否定或批判。它是积极的基督教的产物，是个人的庄严表现——这正是基督教的宗旨。

　　　　新。。。。

　　　　教毫无疑问只反对教皇制度，后者想完成不可能完成的事情，企图利用个人主义的手段建立统一的社会，因而必然要堕落。。

　　　　为暴政，置身于基督教人生哲学之外，这种哲学在其尚未得到充分发展之前曾向人类提出：“要自由”。因此，新教并不反对它那时代的哲学，而是赞成教皇制度由于无力以高超的。。。。

　　　　直觉了解未来而不但没有发展反倒破坏了的哲学。

　　　　（４）谁都没有理由指责我们忽视了主宰现代文明命运的天主教精神。谁都知道一般赋与天主教这个词的含义。如果。。。

　　　　天主教只是宇宙的同义语，我们可能会想起这样的事实，即。。。

　　　　每一种宗教就其性质来说往往会变成天主教，在其论述信仰。。。

　　　　的文章的标题里提到人类的哲学尤其如此。。。

　　　　（５）我预料会有这样的反对意见：“成功是一种幻想：奴役和不平等现象仍然到处可见。法国大革命几乎没有开创斗争的局面。个人依旧支配着每一个问题；当你们谈到一个新。。

　　　　时代的时候，四面八方都出现一些得不到答复的祈祷，恳求被你们宣布为落空的社会理想甚至在目前就得以实现，变成事实。“

　　　　我们不该把发现一种进步因素同实现进步并取得胜利混淆起来，不该把一个时代思潮的理想演变同它具体的应用混。。。。。

　　　　淆起来，也不该把思想演变范围的扩大同它实际的结果混淆起来。把一项既定的原则积极地运用到政治、经济和民政机

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　　　　０３２信仰与未来

　　　　构的不同部分时，除非它的道德部分在人们心中得到充分的发展，否则它们是不会顺利地开创局面的。道德的发展是一个时代的任务。当某种权力——一个人或一个民族的权力——宣布那项原则的结果并把它的实施方案交给各族人民时，道德发展并没有完成。

　　　　随后，一个新时代已经开始了，这时人们致力于研究刚发现的原则，而业已消亡或正在消亡的时代的原则则影响到道德发展的逐步完善程度。当人们的头脑已经关注新时代的理想时，一个时代的思想才得以实现。

　　　　如果不是这样，联结两个时代的链条就会断裂，就会发生所谓延续性的中断。

　　　　我在这里可以断言，如果一方面构成个人信条的两项原则，即自由和平等得不到具体应用——或者说在一国人民把。。

　　　　这项新原则标明为共同事业的目的和目标之前它得不到贯彻。。。。

　　　　——而另一方面这两项原则在道德上却得到发展，那将发生。。

　　　　什么情况。我认为，中世纪的未知因素现在可以列入已知量。。。。

　　　　的范畴，原来的假设现在成为一条原理，理论已经变成一