子交代嫦娥。‘我还是有点怕，你把我的屁股搂紧一点’，嫦娥喋喋兮兮的说，‘不要怕，你贴住我’。”
“越朝河心走，水越深，只听嫦娥不住的叫唤，‘哎哟，大哥，湿着我的鞋了，哎哟，大哥湿了我的裤子了。’大柱子说，‘你松开一只手，一手勾住我的脖子，一手把鞋拖了，递给我，鞋就不会湿了。’大柱子用嘴叼着嫦娥的鞋子，也不知臭不臭，就看大柱子囊着鼻子，像蜗牛一样在河里走着。到了河心，嫦娥就等于骑在大柱子的脖子上，我说假如这时嫦娥撒尿，正正好好的都能够撒在大柱子的脖子里。”
“深秋时节，大柱子就穿着一条短裤，他的衣服还放在河的这一边，到了河的这一边，大柱子还和我开玩笑的说，‘嫂子，我到那老坟旁边换衣服，嫂子你可不要偷看，’我也和他开玩笑，‘怕就怕嫦娥偷看，二柱子不在家，她也很长时间没有看过男人的那个家伙了，你大哥的那个东西，我想什么时候看，就什么时候看。我不稀罕那个玩意儿，要稀罕呀，就怕嫦娥稀罕那个玩意儿，就象老木匠稀罕唠叨妈的大奶子一样。’嫦娥羞的满脸通红，捶了我一拳。“嫂子，你怎么这么缺德呀，都快抱孙子了，说话还是那样没有个收揽。”我说，‘大柱子能把你的弟媳妇背过河去看戏，能不能把你嫂子我送过河去，我家的门还没有锁。’你猜他能怎么说，‘我没有事干，可以去给狗摆吊，我也不会背着你过去，你以为这河是好过的？’你说说，一个的嫂子，一个弟媳妇，差别就这么大，嫦娥不就是比我小一点，俊一些吗？你说这里面能没有名堂，那个嫦娥在暗地里肯定给大柱子的甜头尝，是不是？”
张大脚津津有味的说着，几个妇女饶有兴趣的听着，七嘴八舌的议论着，一个早晨一锄头地也没有锄，就杠着锄头回家吃早饭了。
第六卷：众说 第六章：众说（5）
这个张大脚也真是，怎么为了去看戏，家里的门怎么会忘记锁呢？这个嫦娥也真是，磅了猪回来累得要命，还非要去看戏。这个戏能有多大的魅力？
拉魂腔，学名叫泗洲戏，在淮河流域是非常流行的地方戏。，它就像东北的二人转，湖南的花鼓戏一样，倾倒了千百万人民。据地区史志记载：，早年这种地方戏；人们叫它为：“肘古子”，所以这个地方有这样两句话，叫做“吃肉吃牛肚子，听戏听肘古子。”“拉魂腔”从声腔和流派传承上来看；这就是近现代流传于淮北一带的知名剧种“泗洲戏”。淮海地区是有名的泗洲府地界，所以称泗州戏。因为流传的地域和风格的不同，形成了三个大同小异的三个剧种，在江苏北部地区的淮安、宿迁、徐州、连云港地区成为淮海戏。在山东南部地区枣庄、菏泽、泰安地区，称作柳琴戏，由于该戏一种主要伴奏乐器为“柳琴”而得名。在安徽北部地区以泗县为中心，则称作泗州戏。但是在当地民间很多老百姓还是一直叫它为：“拉魂腔”，那是因为：这种戏曲从音乐伴奏，锣鼓点子到唱腔表演都是十分地让人们“着迷”，只要小锣子一响，琴声一起，真的就能够把人们的“魂”给勾拉了过去。可见当地老百姓对“她”的痴迷程度。至于当初为何给它取名为“拉魂腔”，
在皖东北、苏北以及洪泽湖一带民间，还有着一段十分有趣和精彩的故事呢。
据皖北地区的一个县的县志记载，在湖东区的一个小村子里，不论男女老少都喜爱听“拉魂腔”，。每当夜幕降临，不管哪个村唱戏，村里家家户户都要抢着去听戏。有这么一天。刚过门一年多的新媳妇在家吃过晚饭，忙着让她的丈夫“老戏迷”赶紧先去到戏场子里找好座位，枪先占上，不然去晚了，就没有地方占了。他的丈夫于是就早早地先走啦，这位新媳妇急忙收拾锅灶，又去喂过了猪。，忙完一些琐碎活计之后，便急急忙忙从床上抱起刚出月子的小宝宝，也随后赶到戏场子里。锣鼓一响，琴声缭绕，唱段开始啦。全家人听戏看景，一时间玩得十分地开心。
又有一天，临近的村子又来了戏班子，这次这位新媳妇的丈夫出远门做买卖去啦，各家各户都早早地吃过晚饭，赶往戏场子听戏去了。，她还不停地在家里忙呵着。，又是唰锅，又是洗碗，又是喂猪，只听见临村村头不时传来小锣子和大鼓喧闹的声响，家里的活还有一大堆；小儿子又在哭闹着，她实在急坏了。，于是她便一手抱起在床头睡觉的孩子，另一只手拿起个小板凳，锁好门，抄近路一路小跑赶去听戏。到了戏场听了一阵子；，就听有小孩在哭闹，她只当自己的小儿子也在哭呢，便急忙掏出奶头子给孩子喂奶；，刚想放到小孩嘴里，怎么感到小孩子的嘴冰凉，她再仔细一瞧，哎哟；哎哟，这才发现自己怀里抱的根本不是一个小孩，而是一个长长的大南瓜。这戏哪能再听下去呢？哑巴吃糖圆心里有数，这孩子肯定丢在南瓜地里，这天气热的像蒸笼，孩子可遭了罪了，还不知哭成啥样呢？她立即往回跑。
这位小大嫂怎么会抱了个南瓜来听戏呢？原来她在晚饭后听到小锣子、大鼓一响开；柳琴阵阵奏起，这个“戏”就把她的“魂”给勾拉到戏场子里去啦。她慌里慌张抱起孩子抄近路走人家的南瓜地赶去听戏。只顾赶路，忘记了脚下，一下子就被南瓜秧拌倒在地，又急忙爬起来抱起一个南瓜再跑，谁知抱错啦。当她在戏场子里发现自己抱的是个长长的南瓜时，便急忙顺着原路到南瓜地里去找小孩，来到那棵绊断的南瓜秧子前一看，小孩不知哪去了？她亲娘妈妈的哭了一阵子，这丈夫回来怎么交代呀，为了听戏把孩子弄丢了，这村上的人知道了口水也可以把我淹死。她猛的一抬头，在南瓜地里，竟然发现一个她家床上的一个绣花的枕头，她心里有了底，她急忙丢下南瓜，抱起枕头一阵小跑赶回家里，。开开门到床前一看，谢天谢地谢菩萨，小孩儿还乖乖地在床上呼呼睡觉呢。
这个故事在乡间被活灵活现地传来传去，小大嫂听戏情结的痴迷与丢魂，于是有人给这个戏起了个名字叫“拉魂腔”。泗州戏，它来自民间，成长在民间，有着非常的广泛的群众基础，戏的内容也都是人民群众所喜闻乐见的生活。在解放前，她是民间说唱艺人的讨饭的工具，一个人能唱，二个人能唱，三四个人也能唱，有夫妻搭档，有兄妹搭档，也有姑嫂联袂的，每到一处，也不要什么场地，也不要搭什么台子，白天，村庄上的人围成一个小圈，这就可以开演了，晚上，一盏小马灯一挂，就唱上了，高了高搭，低了低就，一个小段子可以，一出小故事也行，唱个三场两场的也唱不完的大戏也有，非常的灵活，一切根据群众的需要。
在上个世纪的70年代到90年代，戏就像乡间的魂一样，点缀着农村普通百姓的生活，不论大人小孩，谁都能喊上几嗓子，特别是一些著名的段子，几乎是家喻户晓，在乡间的田边地头。在人们休息的柳荫下，在抗着锄头下地的当儿，在淮北农村的各个角落，随时都可以听到这种泗州戏优美的旋律。
“老汉我今年五十八，
耳不聋来眼不花，
手里拿着镰刀头
铜头烟袋腰间插。。”
“从城西到城东，
满园青菜都成了精，
胡萝卜登基做了殿，
辣萝卜身披大红做了正宫，
老南瓜就把宰相做
豆角子拉弓射雕翎，“
了解了这些背景情况，叫不难理解张大脚忙着去听戏，而忘记琐门的事情了，也就不难理解大柱子连家都不回就赶到戏场听戏，看到嫦娥没有在场，而要回家迎嫦娥来一起看戏，因为在旮旯村这样偏僻的村庄，能够看到县一级的剧团演戏，那是非常难得的事情
第六卷：众说 第六章：众说（6）
除了主动说配合说之外，对于这件风流事也还有其它几种说法，故意说就是其中一种说法，是说李大山故意让大柱子和嫦娥好。
有这种看法的，大都是村子上了年龄纪的人，比如何半仙，就私下里和摆渡的周二憨说：“大柱爹那个人，可是半悬空中伸出一只脚来——不是个凡脚（角），他知道大柱子难找人，不然人家来给大柱子说亲事，怎么人家对大柱子有看法，他马上转到二柱子。二柱子当兵刚走，他就到原来仇人似的大兰子家，一过就是个把月，这是为什么？这叫会看看门道，不会看的，你只能看个热闹。”
说到这里，周二憨伸长脖子正要等他说下半截，“门道”是什么，“热闹”是什么，他偏偏又卖起了关子，摇头晃脑的只顾按他的山羊胡子理。
周二憨说，“你不要说半句，留半句可好，像过去说大鼓书的一样，说到紧要处，你就要且听下回分解，快说，不说我们走了。”周二憨，把烟袋朝腰间一插，就要走。
何半仙说，“你急什么，你要是早急，你的三儿媳妇都该给你生一个孙子了。我又不朝你拿签子。我说，大柱子爹这样做的门道，就是要给大柱子腾空。你老头整天看在家里，大柱子他有十个胆子，他也不敢对他的弟媳妇动手动脚，这老头一走，大柱子就小秃头顶筛子，花花丽丽都是他的天了，你说这生米能不做成熟饭？二柱子人长得帅气，又是个当兵的，二条腿的蛤蟆难找，二条腿的人好找的很，所以大柱子爹让大柱子先鸠占鹊巢，然后逼着二柱子鹊登高枝，一箭双雕，两房媳妇都解决了——这就是大柱子的‘门道。’‘热闹’么？就是大柱子爹，表面上是缓和和秃子家的关系，多年不认的亲，现在认了，你们也许认为大柱子爹这个人怪宽厚的，实际上他真正的意图，只要天知道，地知道，他知道，我知道。天知道不会说，地知道不会言，他知道在他肚子里，我知道了，今天的天机给你周二憨泄露了，你以后可不许讲我何半仙眼毒。其实，讲起来这种方法古代的人早就用了，我说一句话，你周二憨，可能压根儿就没有听过，这就叫，醉翁之意不在酒，在乎山水之间耳。”
何半仙说着，眉头皱成一个川字，然后又自吹自擂一翻。“我这个人就长者一双鹰眼，什么鬼八卦，能逃出我的眼睛。我前几年在城里混的时候，我的算命的摊子前有几句话：隔山能算山多远，隔河能算河多宽，蠓虫从我头上过，能算出几个成双几个成单。我年轻的时候，我掐指一算，虽然不能说是前算八百年，后算八百年，我眼睛一眯缝，什么事情都知道个七大八。大柱子爹那个人，他一撅屁股我就知道他拉什么屎，他打一个喷嚏，我就知道他要刮什么风。”
周二憨说，“说大话，你何半仙牛皮吹炸了，没有人给你缝上，你那三斧头我也是知道的，黑炸葫芦碰，软硬刁憨精，都在你的两片嘴皮子上，没有什么了不起。你说大柱子爹有那心思，等于是隔裤子估屌，连估加猜的。何半仙，我问你，你有什么根据？”
何半仙说，“没有根据，我会在你面前啦来啦去的，我曾经问过他，‘你这二儿媳妇一到家，你就到你闺女家去了，嫦娥在家你就放心？’他说‘有什么不放心的，家里有大柱子来；’我说‘你把嫦娥交给大柱子看着，不就等于把鱼交给了猫。，把骨头交给了狗，’你猜他能怎么说，他说‘什么猫呀鱼的，肥水不流外人田就行。今后不论嫦娥是大柱子媳妇也罢，是二柱子媳妇也好，反正嫦娥是我的儿媳妇就行。’”这话是李大山真的说过，还是何半仙吃腊条拉粪箕子，肚子里编的，谁也说不清楚。
正在何半仙和周二憨说话的当儿，大甩爹拾粪路过这里，一听何半仙在那海吹神砍，说长道短，气不打一处来。大甩爹和何半仙平时就不和，这两个人都是旮旯村的能人。大甩爹，解放前读过私塾，在这一带也算是有学问的人，在解放初期的时候，旮旯村唯一认得字的人，那时候何半仙还没有来到旮旯村。有一年，他到他的老岳父家去过年，整个一个村的门对子都没有人写，家家都是用碗口，沾着墨汁，在红纸上卡圆圈子，贴在门上。在合作化、大跃进、文革时期，他都是村干部，文革后期，因为年龄的原因，村干部不干了，可是那些村干部都是他一手提拔培养起来的，当然要听他的话，又垂帘听政了几年。村干部不干了，可还是高级社员，生产队里的轻活巧活，不出力又能够挣到工分的活，非他莫属。例如称个青草，拿个仓库的印把子，都是他的活。
这个人在旮旯村直接统治了二十年，间接统治了五年，是个七分成绩，三分错误的人物，对上对下，对官对民，对大姓对小姓，都说得过去，从来不做太过分的事情，从传统的观念来说，是一个中庸学说的身体力行者，因此在旮旯村算是一个德高望重的一个长者了。
何半仙呢，也是旮旯村的能人，他不是土生土长的旮旯村人，祖上是船民，根基是那个地方的人，旮旯村没有人能够说清楚，他自己和别人谈起他的身世，也都是神龙露尾不露首的，好像故意给旮旯村的人造成一种神秘感，一会说他是山东人，他的父亲是南下的八路军干部，后来尸骨无存，为了寻找父亲而流落此地的，一会又说自己是洪泽湖的人，和李大山是老乡，谁也搞不清他的祖籍到底是哪里。
据旮旯村的老辈人说，解放前旮旯村的老龙河上长年累月的漂着一条船，那就是何半仙的家，“一条破船一张网，风里来雨里去，日夜辛苦在老龙河上”，那就是何半仙少年的生活状况的写真，后来在旮旯村落了户，他妈妈在1958年饿死了，他跟旮旯村的一个姑娘好上了，就做了旮旯村的女婿。他这个人能得很，虽然做了女婿，可是他还姓他的何，也没有谁叫他改姓，也没有谁敢叫他改姓，年轻时有的是力气，天不怕地不怕，他的老丈人也曾经试图管过他，可他不买乎，两眼一睁，皮锤子一提，老丈人也就败下阵来。和大甩爹比起来，何半仙算是自学成才，走的是一条野路子。打从小的时候，就随着船儿走过南闯过北，要过饭，打过铁，卖过老鼠药，给人算过命，空闲的时候也读过不少书。成为青年壮年，他看书学习仍然孜孜不倦，文革时候破四旧，公社的红卫兵在他家里搜出不少经史子集之类的线装本，还有一些流行的小说，什么《说唐》、《八美图》、《五鼠闹东京》等等，红卫兵问他的这些书是哪里来的，他说都是从民间搜集来的，他卖鱼，有的人家有这些破玩意儿也不当什么好东西，就用这些书和他交换鲜鱼，阴天下雨，河水封冻，他就借助字典，请教岸上的小学校的老师，慢慢的他学了一肚子学问，后来附近当地一些语文老师对于课本中一些古文，搞不明白的地方，都来请教他，他都能说得头头是道。他有一个看法，一个外乡人，又是做人家女婿的，没有一点本事，家里的人，村上的人，能把你讹死。所以，他就苦练内功，烧好鏊子烙好馍。在村外，他的名声比大甩爹还要响，外边来旮旯村摞石夫，逢年过节散个烟花爆竹都找他。在能说会道方面，不压于小撮合，在旮旯村这一带，有南有小撮合，北有何半仙之说。
大甩爹和何半仙原来是割头不换的好朋友，当初何半仙就是通过大甩爹在旮旯村入的户，后来也不知是什么原因，两个人搞恼掉了，文革期间两个人是两派，大甩爹说何半仙不知是哪里来的特务，他的家根本就不是山东人，他的父亲也不是南下的干部，可是也没有�