法，虽然没有垢净，安知没有增减？凡夫迷，故烦恼增而智慧减；圣人悟，故烦恼减而智慧增。要是这样说，那么你又错了。须知道凡夫迷时亦只是这“诸法空相”，圣人悟时亦只是这“诸法空相”，哪里有什么增减呢？
总而言之，因为我们的“心”取着于相，所以才有“生灭”、“垢净”、“增减”种种妄见；若使“心”不取着于“相”，那么，虽眼前万法森然，然而我们不取不着，自然不见有“生”相，也不见有“灭”相，也不见有“垢净”、“增减”之相。一体如，万法平等，这便是甚深般若波罗蜜多了。
【是故空中无色。无受想行识。】
这两句是说“五蕴空”。
即说“真空实相”中无“五蕴”。无色，所以没有我相法相；无受想行识，所以没有我见法见。“无”字即是“空”字之意。
【无眼耳鼻舌声意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。】
这几句是说十八界空。十八界是眼耳鼻舌身意六根，加上色声香味触法六尘，再加上眼耳鼻舌身意六识，合为十八界。六根六尘又叫做“十二入”。第三句无眼界乃至无意识界，中间省却“无耳识界，无鼻识界，无舌识界”数句。盖举首尾以包括中间之意。
这几句话的意思，是说真空实相之中，不但没有五蕴，并且没有六根，乃至六尘、六识，一概没有之意。
眼耳鼻舌身意为什么叫做六根？“根”是能生之意，譬如草木有根能生枝叶花果等。吾人之六根，对着六尘，发生六识，所以叫做六根。六根所以说“无”者，因为我们用般若智慧，观察自己色身，是如幻如化，一切无有实性，所以附在这色身上的眼耳鼻舌身意，自然也是空的了，这是空六根。
色声香味触法为什么叫做六尘呢？“尘”字是染污之意，因为这六种东西同我们的六根接触之后，能使吾人发生贪着爱恋之心，而污染吾人之真性，所以叫做“六尘”。“尘”与“根”是相对的：色是眼根的对象，声是耳根的对象，香是鼻根的对象，味是舌根的对象，触是身根的对象，法是意根的对象。这六根之中，前面色声香味四尘是很容易明白的，只有后面触、法二尘比较难懂，所以现在我把它略为说一说。
什么叫做“触尘”？触是同我们身体接触的东西，那些东西同我们的身体接触之后，便发生冷热湿滑的感觉，所以我们对于那些同身根感触相对的东西便叫做触尘。
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（7）
什么叫做“法尘”？法尘是前面五尘落在我们意识中的影子。譬如我们平日对于所见的形色，所闻的声音，以及所嗅之香，所尝之味，身体对于寒热湿滑种种之感觉，虽然现在都已经过去了，但是我们只要闭目用心一想，这许多影子，依然在我们的意识中浮现着，这种影子，便是法尘。
六尘所以说“无”者，因六尘是藉六根而显现的。假使没有六根，那么，六尘也立即空寂了。譬如有病之目，见空中有花，空中实在没有花，等到病目已愈，空中之花也不见了。吾人因六根妄动，故有六尘。今六根既空，故六尘亦空。
“无眼界，乃至无意识界”，是说六识空。无眼界者，即无眼识界，中间省去一个“识”字。无眼界后面，又省去“无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界”四句讲到此处，或者你们要发生疑问，就是前面既然说眼耳鼻舌身意六根，为什么此处又说眼耳鼻舌身意六识呢？我说这是当然有分别的。六根不过是肉体，六识是六根的作用，六根来得粗，六识来得细。假使我们只具有六根而没有六识，那么，我们对于色声香味触法等六尘，不能起知解了别的作用，所以一定还有一种“识”寄托在六根之中。托在眼则为眼识，托在耳则为耳识，托在鼻舌身意，则为鼻舌身意识。“根”与“识”的区别，是我们研究佛学之人，首先应该弄清楚的。
上面说过“六根空”、“六尘空”（即十二入空），但“根”、“尘”、“识”三者，乃三位一体，彼此相依而立的。今六根六尘俱空，那么，不用说，六识也自然是空的了。这叫做“十八界空”。
“空十八界”是凡夫地位的修法。下面讲缘觉乘的修法。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】
这几句是说十二因缘空。
十二因缘又叫做十二有支，又叫做十二缘起，又叫做因缘观、支佛观。
第一支是“无明”。无明是迷惑的意思，又名烦恼。这种烦恼，乃是指过去无量世来的烦恼，而为我们生死轮回的根本。所以，把它放在十二因缘的开头。我们如果要断生死，一定要先断“无明”。无明不断，生死轮回是永远不会断的。现在为使大家彻底明了“无明”二字的意义起见，再来把它详细解释一番。
“无明”是无始以前我们心中最初一念的妄动，也可以说是“清净本然”中最初的一个“妄念”。不料这最初一念的妄动，便种下了我们生生世世轮回的根本。从前有一个人不明白“无明”二字的意思，便去问一位法师“什么叫做无明”，那位法师气愤地对他说：“你哪里有资格问这个问题！”那人听了，心中一怒，脸上一沉，快要发作了。于是那一位法师便含笑地对他说：“你这样便是叫做无明呀！”那人听了，竟忍不住笑了。这个虽然是一个笑话，倒是“无明”二字很好的注脚。
此外，《圆觉经》《楞严经》《五灯会元》里面，也有同这个仿佛相同的故事。
《圆觉经》说，有一次，金刚菩萨问释迦佛说：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”
《楞严经》卷四亦说，富楼那问佛：“世尊，若复世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，周而复始？”
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（8）
《五灯会元》卷十四说，有一次，长水和尚问琅琊觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉和尚便厉声对他说：“清净本然，云何忽生山河大地！”
诸位听众，你们要明白“清净本然，云何忽有无明”呢，请将上面几个故事参参看。参得透，包你出生死，断无明；参不透，依旧是生死路上转溜溜去也！
第二支是“行”。行是“行为”、“行业”之意。就是我们过去无量世来由无明烦恼，所作的善恶行业也。因为我们既然起了无明妄念，便缘着这“无明”而有种种“行为”、“行业”的造作，所以说“无明缘行”。
以上二支是过去世的惑业二因。
第三支是“识”。即八识最末的“阿赖耶识”，又名“含藏识”。此识含藏过去无量世来善善恶恶的种子，而为今生依业受报的根本，所以叫做“含藏识”。吾人投胎之时，此“识”先来，及身死之时，此识后去。因此识完全依着过去世的“行业”，而为投胎赋形的根本，所以说“行缘识”。
第四支是“名色”。“名”即是“心”，“色”即是“身”。因阿赖耶识初投母胎，虽已略具身心，但此时它的身形（即色）只粗具大概，它的心识（即受想行识四蕴）更是有名而无实，所以不叫“身心”，而叫“名色”，又说“识缘名色”。
第五支是“六入”。“六入”即是“六根”，又名“六处”。因阿赖耶识投胎之后，经七七日渐具六根。六根即指名色而言，所以说“名色缘六入”。
第六支是“触”。“触”是“接触”之意。因为我们在母胎中既已具备六根，及出胎以后，六根便时时与六尘相接触，所以说“六入缘触”。
但是在出胎以后到三四岁，知识还未充足，对于眼前事事物物，还没有分别了解能力，只凭六根与六尘相接触而已。
第七支是“受”。“受”即领纳之意。我们从五六岁到十二三岁，知识渐充，六根与六尘相接触，渐能分别领纳其美恶苦乐，所以说“触缘受”。
以上五支是过去惑业之因，而受现在之果。
第八支是“爱”。“爱”是“贪爱”的意思。从十四五岁以后，年龄渐长，贪爱之心日炽，凡六根所受纳之事事物物，若合乎自己心理的，便存着爱恋的意思，所以说“受缘爱”。
第九支是“取”。“取”是取得之意。吾人对于所爱之事物，必多方设法，取之以为己有。此即与近人所谓“占有欲”之意相同，所以说“爱缘取”。
第十支是“有”。“有”字即“业”字之意。上面所说的“爱”与“取”两种心理，总是由于迷惑之故。由此迷惑，复造出种种之“业”，所以说“取缘有”，有即业也。
以上三支是现在世惑业之因，再种后世二支苦果。
第十一支是“生”。“生”是指未来世“投胎受生”而言。因为吾人现在世既然依“惑”造“业”，所以未来世即依“业”受“生”，所以说“有缘生”。
第十二支是“老死”。未来世既然又依业受生，那么，自生以后，幼而壮，老而衰，以至于死亡，这是一切人类所不能避免的，所以说“生缘老死”。
以上十二支，通贯过去、现在、未来三世两重因果。“无明”与“行”二惑是过去世之因。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支是过去世之因而感现在世之果。这是过去、现在一重因果。又“爱”、“取”二支是现在世的“二惑”。“有”为现在世之“业”，以此现在世之惑业为因，又感未来世“生”与“老死”之苦果。这是现在、未来一重因果。
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（9）
这十二支，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死，所以叫做“流转门”。
又此十二支不出“惑”、“业”、“苦”三道。“无明”、“爱”、“取”三支是惑道。“行”、“有”二支是业道。其他七支是苦道。吾侪凡夫，因此惑业苦三道相续不断，故不能出离生死。如果到了缘觉乘的地位却不然。他们将这十二支仔细看去，知道“无明”是生死的根本。若要出离生死，必须先灭无明，无明一灭，则行亦灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。如此十二支一一灭尽，便是“还灭门”了。
要是真正利根的人，只要发心断无明，无明一灭，则其他十一支都不成问题。譬如砍树，树根一断，枝叶自倒，到此地步，自然出生死而证涅槃。
刚才我说过，十二支不外惑、业、苦三道。既已断“惑”即无明，自不造“业”；既不造“业”，自不受生死轮回的“苦”果了。所以无无明，亦无明明尽，十二因缘都无，即十二因缘空。
为什么又说“亦无无明尽，亦无老死尽”呢？因为断无明，出生死，还是凡夫的心理；若是在大乘菩萨看来，本无生死可言，哪里还用得着解脱呢？所以说“亦无无明尽，亦无老死尽”。
为什么又叫十二因缘呢？因为这十二支里面“无明”与“行”二支是过去因。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支是现在果。“爱”、“取”、“有”三支成未来因。“生”、“老死”二支属未来果。但“果”又为起惑业因缘之“缘”，所以它包括在“缘”的里面，不别立“果”的名目，这个叫做“因缘观”。因为它一共有十二支，所以叫“十二因缘”。空十二因缘是缘觉乘的观法，缘觉乘即辟支佛乘，所以又叫“支佛观”。
以上是讲缘觉乘的修法，下面再讲声闻乘的修法。
【无苦集灭道。】
这一句是说四谛空。
“苦”、“集”、“灭”、“道”叫做四谛。谛即真理之意，它的道理真实不虚，所以说做“谛”。
第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”、“色界”、“无色界”。
六趣即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六道。讲到“苦”字，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、无量等苦。它的意思，前面已经说过，所以不用再说。
第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。有贪、嗔、痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报。所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果。此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。
第三是“灭谛”。即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。
第四是“道谛”。“道”是“道路”、“方法”之意。亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃岸。八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
又此灭、道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果。此二谛说出世间因果，又叫做“还灭门因果”。
上面苦、集、灭、道四谛，包括世间、出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明。所以先说世间苦果，灵空样一师大像心的你让令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（10）
总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集，慕灭修道”。但是为什么又说无苦集灭道？因为苦、集二谛所依凭的，还不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦、集二谛自然无所依凭。苦谛、集谛都没有，自然更不用说什么灭谛、道谛了。
又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅槃，烦恼即菩提，无苦可舍，无集可断，无灭可慕，无道可修，无舍无断，无证无得，便是大乘第一义法门。
【无智亦无得。】
这一句是说观照之智慧，与所空之境界统统是空。
或者要问观照之智慧是空，还说什么观照般若呢？所空之境界是空，又说什么实相般若呢？我说不然。因为五蕴、十八界、四谛等法本来是空，故能证诸法本来是空之般若智慧亦空。此般若之智慧既空，故由般若智慧观照所得之真空实相亦空，盖有证有得，总非真空。要到无修无证、无智无得的地位，才可以说是真空。我们用般若智慧观照五蕴、十八界、四谛空，譬如用药医病，病已好了，药亦自除，所以说无智亦无得。
但是大家不要误会，以为我说无智亦无得，便去灰身灭智，那么又成了“断灭空”。要知道无智之智才是真智，无得之得才是真得。佛之所以说“空”，原为要人照见空相；等到空相既显，则空理亦无，所以说无法可得。无得则无空相，无智则无知空相者；无空相则知无实相，无知空相者则无观照。无实相，无般若波罗蜜。此不可得之般若波罗蜜，才是真正的般若波罗蜜。
以上无苦集灭道，是说声闻乘的修法。下面是说菩萨乘的修法。
【以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。】
“以无所得故”一句，承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修。无得无修，即是真正般若波罗蜜。
这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄�