“以无所得故”一句，承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修。无得无修，即是真正般若波罗蜜。
这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄。即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗蜜多而空十八界；缘觉乘依此无所得般若波罗蜜多而空十二因缘；乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗蜜多而得究竟涅槃。
故吾人若真要修行证果，第一要知道诸法无所得。无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖。若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖；有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖；若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说：“无则无忧，有则足患。”也是这个意思。
“远离颠倒梦想”者，因吾人日间既然有种种挂碍恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲。由此可见有所得的痛苦，若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖和颠倒梦想了。
所以，我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。
【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】
这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗蜜多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗蜜多，而得阿耨多罗三藐三菩提。txt电子书分享平台
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说（11）
“阿耨多罗”是“无上”之意，“三”是“正”字之意，“藐”字是“等”或“遍”字之意，“菩提”即“觉”字之意。合拢来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”。无上正遍觉者即佛也！
佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”范围极狭，不能普遍。唯佛之知觉，能普遍一切法界，而不遗漏，所以叫做“遍觉”。外道魔宗往往能知道常人所不能知道的，但是他们的“觉”来得不正，唯有佛的知觉是“正知正见”，所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉，但菩萨的正遍觉，尚有待进步，未臻圆满，唯有佛的“正遍觉”是究竟圆满，无可再进，所以叫做“无上正遍觉”。到了佛的地位，便是“无上正遍觉者”。
这一部经，是以般若为智慧，以观心无所得为法门，以到涅槃为究竟。三世一切诸佛既依此而得成就，现在诸菩萨又依此而得入圆明，所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修，方是真修。修此而得，方是真得。若舍此法门而别求修证，那么，真所谓南辕而北辙了！
【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
前面已经将修般若波罗蜜多行的效力详细说过了。所以此处把般若波罗蜜多的好处，再赞叹一番。
“咒”字又名真言，梵文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语。能使吾人心中所想所念的成为事实。又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。
这里所说的“咒”字，其实就是指“般若”二字。不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若。般若为显说之咒，又云显说般若。
因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世出、世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛之母，能出生无量无边功德，世出、世间一切之法，无一可与般若相比拟者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦、生老病死、八苦、十苦等，皆能度脱。
真实不虚者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信不疑，依此而修行也。
又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，末了又说“能除一切苦，真实不虚”，无非劝人修般若行、离苦得乐之意。这是大家所应该知道的。
【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】
前面是显说般若，此处是密说般若。
因为咒语是梵文，我们用不着去穿凿解释。只希望大家常常把它读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨多罗三藐三菩提。
照宋朝施护译本，观自在菩萨说完此经之后，佛从定而起，对他所说的般若观行印可赞叹。所以有好多人以为是佛说的，其实是观自在菩萨所说的。
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（1）
圆瑛大师小传
圆瑛大师（1878—1953），俗名吴亨春，法名宏悟，字圆瑛，福建古田县人。圆瑛大师幼时学习儒学，过目不忘，被乡人称为“神童”。18岁时考中秀才后，萌生出家之念。后皈依佛门，先后师从禅宗名师修习，又到各地游方参谒名师，对佛教诸宗有深厚的造诣。
圆瑛大师博览三藏，一生弘讲过许多经论，在佛教理论上，无门户之见，主张各宗平等，性相通融。其一生精研佛儒经典，辗转名山大刹，讲经弘法，著述颇丰，后被编为《圆瑛法汇》，传播广泛。圆瑛大师不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内主要禅林都留下他的遗墨。
圆瑛大师毕生热爱祖国，致力于和平事业，他在抗日战争期间的英勇表现令人敬仰。圆瑛大师的弟子明旸法师称：“大师毕生热爱祖国，热爱人民，主张祖国统一，反对外来侵略，维护世界和平事业的事迹感人至深。”
1929年，圆瑛大师被推选为中国佛教会会长，此后连任七届。为分担社会责任，他力倡佛教界“自食、自养、兼利社会”，开办各种慈善福利事业，使佛教界的面貌为之改变。
“九一八”事变爆发后，全国各界纷纷声讨。圆瑛大师表现出大无畏的民族气节，开展反对日本侵略者的斗争。他以佛教界领袖的身份，通告全国佛教徒建立“护国道场”，并致书日本佛教界，谴责日本侵略者的罪行，呼吁日本佛教徒同中国人民一道，共同制止日本帝国主义对中国的侵略。
1937年，抗日战争全面爆发，各界纷纷响应支援。圆瑛大师主持召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并担任中国佛教会灾区救护团团长，还到各地帮助建立抗日救护队，成立难民收容所和佛教医院。为筹集资金，他到南洋诸地募捐，在华侨中提倡 “一元钱救国运动”，以爱国热情感得华侨踊跃捐献，他将所筹捐款寄回国内，以作抗日救护之用。
1939年秋，圆瑛大师在上海圆明讲堂成立莲池念佛会，日本宪兵闯入寺院内，将圆瑛大师抓到日本宪兵司令部。日军对他严刑逼供，胁迫其承认抗日有罪。继又劝降，诱其与日方合作，但他始终坚持民族气节，严辞痛斥，并绝食以示抗议。日军无计可施，迫于社会舆论，只好将其释放。
圆瑛大师出狱后，对外宣称闭门谢客，在潜心研读经典的同时，时刻关心国家命运，曾给中国佛学院师生题赠：“国家兴亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。”
1945年，圆瑛大师在上海创立圆明楞严专宗学院，自任院长，培养大批高级佛学人才。新中国成立前夕，大师在新加坡等地的弟子，纷纷函电劝其出国安度晚年，有的还专程劝驾。但圆瑛大师明确表示：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往。”
1952年9月，圆瑛大师出席“亚洲及太平洋和平会议”，同与会的佛教界代表发表联合声明，号召全国佛教徒团结起来，“制止侵略，保卫和平”。会后，圆瑛大师回到上海，启建“祝愿世界和平法会”，登台讲演，衷心祷祝“国运日昌隆，人民常安乐，世界永和平”。
1953年，圆瑛大师被推选为中国佛教协会首任会长。不久，圆瑛大师食道癌恶化，写下遗嘱“愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业”。1953年9月12日，圆瑛大师圆寂。一代高僧离开了我们，却为我们留下了无尽的精神财富。txt电子书分享平台
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（2）
解题目
【般若波罗蜜多心经】
此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若六百卷中之要义，故前无“如是我闻”，后无“信受奉行”。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷《般若》之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。
今则先解题目，后释经文。题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。 “般若”是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻：（一）名多含不翻，如婆伽梵含六义等。（二）秘密不翻，如神咒等。（三）尊重不翻，即般若等。（四）顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。（五）此方所无不翻，如阎浮提等。般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱，故仍存梵语不翻。
若欲翻之，当翻妙智或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：“奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”如来智慧，即此般若妙智。众生迷此，而成烦恼。诸佛悟此，而得菩提。
般若有三：实相般若、观照般若、文字般若。此卷经中，所有文字，能诠观照工夫，而契实相妙理，故亦得称般若。依此般若，能出生死。观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照见五蕴皆空：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。
实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相。何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”见诸相非相，即照见五蕴皆空也。即见如来，即实相法身理显也。
一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出二种生死耶？
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在那里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满，实相妙明之真心弃之，唯认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当作肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
圆瑛大师 般若波罗蜜多心经讲义（3）
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度嗔恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度乱？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！
“波罗蜜”译云彼岸到，此则顺彼方言；若照我方，则云到彼岸。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶，即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云“大地众生本来是佛”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内，不在外，不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：（一）计心在内。（二）计心在外。（三）计心伏眼根，而不留碍。（四）计见暗见明，心分内外。（五）计心则随合随有。（六）计心在根尘之中。（七）计一切无著。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语修多罗，此翻契经。乃佛所说契理契机之教，上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。又有一解，心经二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷《般若》中之心经也。心为一身之要，此经为《般若》之要，故名“心经”；亦如“楞严心咒”之类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。如来十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道。说法四十九年，而分五时：（一）华严时，转根本无上法轮。（二）阿含时，隐大施小。（三）方等时，引小入大。（四）般若时，转偏成圆。（五）法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部般若，此“摩诃般若”所摄，为大部之精要。故译出单行，令人易�