陈平封曲逆侯
【原文】
；陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云“音去遇”。予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北人于唱曲之曲，亦读如去字。）
【原评】
孙松坪曰：曲逆，今定县也。众水潆洄，势曲而流逆。予尝为土人订之，心斋重发吾覆矣。
【译文】
汉代陈平被封为曲逆侯，《史记》、《汉书》注释都说音是“去遇”。我认为这是北方的口音。如果要是南方人四音俱全，似乎仍应当读作本音才对。
【评析】
各地域不同人们的平上去入四声不同，于是就有了后来不同的记载，从中可以判断出历史事件发生的地域。这也是就声韵学方面研究文学的一个方面。
这则文字就是从声韵学角度，分析《史记》和《汉书》中用的是哪一地区的方言。作者“曲逆”这两个字，是北方口音，由于北方没有人声，而方音读法就是该读成入声的“去遇”。因没有人声，所以“曲”由入声字“去”代替。如果这两个字让有入声的南方人读，读其本音入声就可以了，就不用再代替了。从古音讲究四声言，作者的这番话是有道理，但从普及官话来讲，就不能肯定了。
古人四声俱备
【原文】
古人四声俱备，如“六”、“国”二字皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”、“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝告燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”也。
【原评】
弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读“六国”为“溜鬼”，大抵以曲调为别。若曲是南调，则仍读入声也。
【译文】
古代人四声也是很完备的，如“六”、“国”这两个字都是入声。现在梨园弟子演苏秦剧的时候，一定把“六”读作 ；“溜”，把“国”读为“鬼”，从来没有读入声的。但是据考证《诗经》来说，像“良马六之”、“无衣六兮”这一类的，都是不与去声相叶，却叶祝告燠韵；“国”字都不与上声叶，却叶入陌质韵。由此可见，古人似乎也有入声，不一定都读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”。
【评析】
这是一段论述入声的文字。作者认为《诗经》时代，四声已经完全具备了，如《诗经》中“良马六之”、“无衣六兮”，“六”字叶入声韵祝告燠，“国”字叶入声韵陌质，就是证明。
既然是这样，今天的戏班演《苏秦相六国》，其读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，叶去声、上声而不叶人声，是很不好的，因为有了入声，为什么不读入声，这是作者所要说的。所以作者认为这样的读法需要更正。这段文字没有太大的意义，只是想将近人的入声读音改正过来。
闲人之砚
【原文】
闲人之砚，固欲其佳；而忙人之砚，尤不可不佳。娱情之妾，固欲其美；而广嗣之妾，亦不可不美。
【原评】
江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？
张竹坡曰：妒在妾，不在美。
【译文】
清闲人的砚台，当然想要质地优良；而忙碌的人的砚台更是不可以不精良。为了高兴纳的妾，当然希望她美丽；而为了生儿育女，传宗接代的且，也不可以不美丽。
【评析】
旧时候的纸墨笔砚称为文房四宝，其中笔墨纸随时更换，只有砚台经久耐用，长用不换。砚台放置在书桌上，除了具有适用的功能以外，还有着审美装饰的一层意义。“闲人之砚，固欲其佳”，是说清闲的人，在闲暇时间可以把玩摩挲书桌上的砚台，如果此时书桌上放上一方上等佳砚，即可以消磨时光，又可以经常在欣赏观玩中陶醉，实在是一件十分惬意。而对于忙碌的人来说，工作繁忙没有多余时间去娱乐，时间金贵，如果有一方佳砚置诸案台，忙里偷闲，把玩片刻，这也是一种娱乐，一种休闲的好方法，还是一种精神上的享受。
在封建社会，男人多是三妻四妾，于是男人纳妾称为一种必然。旧时纳妾有时是为了自己的愉悦，有时是为了传宗接代，就此来说供愉悦闲情的小妾，当然是越漂亮越好，不然不足以愉悦性情；而用来生儿育女的女人，则就要求更漂亮的，否则不喜欢又怎么可以传宗接代。所以由此看来封建社会对女人来说是极其不公平的，她们只是泄欲的工具或是生育的工具。作者写出这段文字是极没有意义的。
如何是独乐乐
【原文】
；如何是独乐乐，曰鼓琴；如何是与人乐乐，曰弈棋；如何是与众乐乐，曰马吊。
【原评】
蔡铉升曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？曰不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰不若与少。
王丹麓曰：我与蔡君异。独畏人为鬼阵，见则必乱其局而后已。
【译文】
怎样才是一个人的快乐，击鼓弹琴；什么才是与人同乐，对弈下棋；怎样是于众人一起快乐，是玩纸牌。
【评析】
作者在此引用了《孟子？梁惠王》上孟子与齐王的一段话，孟子问齐王曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”又说：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”意思是说一个人欣赏音乐快乐，不如与人共赏、同享快乐更快乐。
作者这里断章取义，是为了说明娱乐的形式，他认为自己一个人娱乐的方式是鼓琴，自己演奏，自己享受，一个人陶醉在自己的快乐之中。对弈下棋是两人的游戏，展开局势进攻退守，运筹帷幄，充分享受在游戏中的快乐，此谓“与人乐乐”。马吊是四人游戏，四十张牌，四人围坐，众人共享在游戏中的战斗，合作，其乐无穷，所以说是“与众乐乐”。这只是作者的一家之言，根据的是各人的喜好而写的，没有什么积极意义。不过在现实中，与众人乐还是一种解脱烦恼的方式。
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＇37＇十七
不待教而为善为恶者
【原文】
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类）；前后判若两截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、卫武公之类）。
【译文】
不等待教育就能知道善还是恶的，是胎生的；必须要等到教育之后才知道善恶的，是卵生；偶然间因为一件事情的感触而能感觉到善恶的，是湿生（向周处、戴渊的改过从善，李怀光的反叛之类的）；前后判若两人，终究不是一日变化的原因，是化生（如唐玄宗、卫武公之类的）。
【评析】
善恶是人的本性的再现，人们对于善恶的认识也不同。这段文字就是作者从佛教角度来阐述的。佛教以为凡有情而生者分四种：胎生，卵生，湿生，化生。
这四种方式的产生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及动物；卵生，是卵化而生，这也是生物繁殖的一种方式，如鸟蛇蚁；湿生，因潮湿水气而孳生出的生物，如蚊子及某些虫类；化生，借业力而生的一些比较虚幻的东西，如诸天神、饿鬼、地狱中受苦者。作者的这段文字，是以四种生态品评人的不同行为德行，可谓是别开生面，令人耳目一新。评周处、戴渊的改掉毛病一心向善以及李怀光的由恶向善的转变为湿生，这是机缘；卫武公及唐玄宗的前后期的转变，并不是一日转变的结果，所以称为化生。
但是人本身的性格决定着变化是不同的，从这四种方式来说，似乎也很局限，但这确实一个饶有兴味又很值得探讨的问题。
凡物皆以形用
【原文】
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。
【原评】
袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。
黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。
【译文】
大凡是物体都是以它的外形发挥作用，靠奇妙的神理来产生作用的则是镜子、符印、日晷、指南针。
【评析】
处处留心皆学问，只要留心观察事物，就会发现自然界，有着丰富的知识。在古代，器物多是以形为用的，这样更体现当时生产力低下；原始社会，石器的形状，即根据用途而别，如盛东西的器具，如衣帽鞋袜，如睡卧的床具坐具等等；还有根据需要而制造成不同的形状，这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是随着社会的日益进步，科学技术的迅猛发展，以神用的物品越来越多，除了文字中提到的符印、日晷、指南针等，像电子、照明、激光、火箭、摄影、录像等也出现了，社会的发展会为我们带来更多的新事物，所以说以神为用的资源是开发不尽的。
才子遇才子
【原文】
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。
【原评】
陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？
郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。
余湘客曰：古亦有“我见犹怜”者。
倪永清曰：再来时不可忘却。
【译文】
才子见到才子，常常感到有相互怜惜的感觉；美人遇到美人，一定没有相互爱惜的意思。我希望来生能转世为绝代佳人，一反这种不相互怜惜的形式，这样才感到快意。
【评析】
这段文字在提到相互有怜爱之心的同时，又提出了为了争得怜爱而产生的忌妒之心。封建社会，才子怜爱才子，是因为他们自己知道作为才子，大多恃才傲物，与世难融，多为不得志而郁郁寡欢，终其一生十分悲惨，他们为这些纵然是才高八斗，但是却不为所用的才子们而可惜，所以出现了“才子遇才子，每有怜才之心”的情况。
但是美人们相见时感觉就不一样了。她们处在封建社会男尊女卑的社会中，女人始终为男人的附庸而存在，她们都为了争得男人们的宠爱而勾心斗角、尔虞我诈，所以当她们看见比自己漂亮的女人时，就害怕自己的位置被替代，产生一种心理障碍，由此美人相见必不会相怜惜。这是封建社会造成的悲剧，作者相转世为女人，扭转乾坤，其实是没有认清悲剧发生的本原，这是一种作者思想上的一种局限。
予尝欲建一无遮大会
【原文】
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
【原评】
顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。
释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？
江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。
又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人。虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？
释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主！
【译文】
我曾经想举办一次无遮大会，一是用来祭奠超度个时代的才子，二是祭奠各时代的佳人。等遇到真正的高僧，就付诸于行动。
【评析】
封建社会，大多数人信奉神灵，于是他们将无法实现的事情寄托在一些神灵的身上，希望能在他们那里得到满足。在那时佳人才子因为美，不得绽放异彩，落得自悲自怜，心灰意冷，再加上他们向来命运多劫难，作者也为她们感到不公平，可是现实的社会是这样谁也无法改变，所以作者只是寄希望与高僧，希望用超度亡魂的方式，使他们能够升入极乐世界。这样作者就想要建一无遮法会，使他们冤魂得以超度，来生能有好运气，不再有悲剧人生。这是作者对人才的一种惋惜，可是他仍然认识不到，这些人的悲剧是来源于这个社会，这个制度，只要社会制度不改变才子佳人的命运就不会改变；他只是将这种思想寄希望于高僧超度，显得极其愚昧。
圣贤者
【原文】
圣贤者，天地之替身。
【原评】
石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒！
张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手。
【译文】
圣贤之人是天地的化身。
【评析】
圣贤是人们对于至高无上的人的一种称谓，他们的才学、品德、性格都是世间少有的，于是圣贤就被人们传为博学多才而品德高尚的人的尊称。圣贤之人是集众多优点于一身的，他们是古人天人合一的说法，是说他们可以反映天要表达的意思，认为天是大宇宙，人是小宇宙，人事反映天意。
文字中说圣贤是天地的化身，便包涵了天人对应的一层意思。此外，圣贤，得天地灵气，对天地自然社会人类的至理大道能彻底的感悟和参透，于是著述立说，演绎哲理，就似宣扬天地的旨意；又恪受道德，讲究气节和品格，身为楷模，传授至真之理，这是集天地合一的化身。
天极不难做
【原文】
天极不难做，只须生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。
【原评】
黄九烟曰：吴歌有云：“做天切莫做四月天。”可见天亦有难做之时。
江含徵曰：天若好做，又不须女娲氏补之。
尤谨庸曰：天不做天，只是做梦。奈何！奈何！
倪永清曰：天若都生善人，君相皆当袖手，便可无为而治。
陆云士曰：极诞极奇之话，极真极确之话。
【译文】
上天并不难做，只需要造就心底仁厚、才德兼备的君子二三十个人就足够了。一个为君王，一个为宰相，一个为冢宰，其他分别作各路的总制、抚军，天下就可以太平了。
【评析】
社会黑暗腐败，人们渴望和平局面的出现于是就希望有救人民于水火的人出现，像包拯，寇准这些清官就成为人们眼中的救星。包公在宋以后被历代盛传不衰，各类文体中经常出现歌颂他们的文章，都说明了这一问题。
张潮这则文字，所表达的无非也是这样的思想。他在文字中写出老天不难做，只要生下几十个德才兼备的人才，再将他们合理分工就可以天下太平了。可见作者还是将自己的思想局限在人治的范围内，他长期受到封建思想人治的影响，只是认为人治管理的改变可以改变一个社会的面貌，却不知道，要改变整个的社会现实，需要改变整个的社会制度。封建社会是人治社会，没有公平的法律约束，在大污淖中，很难有清明的吏治的。所以说作者的观点没有看清整个社会出现问题的根源。
＇38＇十八
掷“升官图"；
【原文】
掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
【原评】
江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳！
沈契掌曰：仕版原与纸版不同！
【译文】
掷“升官图”这一游戏，重在品德操守，忌讳贪赃枉法，为何一登上仕途，就于游戏上的规则相反了呢？