吴听翁曰：我向以耳根之有余，补目力之不足；今读此，乃知卿言亦复佳也。
江含徵曰：帘为妓衣，亦殊有见。
张竹坡曰：家有少年丑婢者，当令隔屏私语，灭烛侍寝。何如？
倪永清曰：若逢关貌而恶声者，又当何如？
【译文】
女子从十四五岁到二十四五岁，这十年中，无论是燕、秦、吴、越那个国家的人，她们的声音大都娇媚动听；只要一看到她们的面貌，就可以判断她们的美丑了。“耳闻不如目见”由此我更深信不疑了。
【评析】
世界上的事情不可能是完美到极致的，人们总是把事物想象的比事物的本身要好。世上的女子也是如此。声音甜美、容貌姣好固然是最完美的佳人了，可世上又不可能有那么多的完美的人，不少人声音和相貌判若两人，根本不像我们所想到的，声如其貌。这则文字通过人声与貌的不一致，听说与见到的不相统一，说明了事物耳见为实的道理。
其实，声音与相貌不一致，存在差别，这也是很自然的现象；在现实生活中，有些事物是在不加任何修饰下被人说出和在夸张的说法中被人说出是不一样的，于是在别人的眼中这个事物就变得不同了。就像人们听景不同于看景一样，这种例子比比皆是。
任何人之间是有差别，这也包括审美方面的差别。人们的审美观不同，就成生了对事物的认识不一样的结果。所以他人眼中的完美事物，可能不是你所认为最好的。这就是“眼见为实，耳听为虚”。
以人论，不光是女子声和貌不能和谐统一。有善于标榜、伪装的；有善于夸夸其辞的，盛名之下其实难副。仅“耳闻”不目睹，是很难识人的真面目的。于是更印证了“百闻不如一见”这句人生的至理名言。
寻乐境
【原文】
寻乐境，乃学仙；避苦趣，乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
【原评】
江含徵曰：著败絮行荆棘中，固是苦事；彼披忍辱铠者，亦未得优游自到也。
陆云士曰：空诸所有，受即是空。其为苦乐，不足言矣，故学佛优于学仙。
【译文】
要想寻找快乐的地方，就去学成仙的方法；要逃避痛苦和烦恼，就去学习成佛；佛家所说的“极乐世界”，大概就是所说到的没有痛苦的地方。
【评析】
人生在世痛苦和快乐是在所难免的，于是人们为了追求摆脱痛苦的途径，纷纷寻找修仙成道方法。于是道教与佛教就成了人们的共同目标。但是这两教之间确有着不同的理论与追求。
道教是一种以生为乐，重生恶死，甚而追求长生不死的宗教。道教认为人得道成仙，可以外生死，极虚静，超脱自在，不为物累，过无忧无虑的生活。佛教则认为人生是一大苦海。它讲求三世因果，六道轮回，所以佛教教化众生诸恶莫作，众善奉行，苦苦修行，修成正果，跳离苦海，往生西方极乐世界。这都是追求超脱的一种方式，为了不再受尘世的痛苦，而追求的一种精神上的安慰。
在生活中，若能参透人生，常乐起慈心，积善养德，烦恼不就顺成菩提了吗？消除了烦恼，也就得到了极乐。而消除烦恼的方法不只是追求成仙成佛可以消除的，只要心存善念，时常保持轻松的心态就是最好的。
富贵而劳悴
【原文】
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
【原评】
曹实庵曰：富贵而又安闲，自能谦恭也。
许师六曰：富贵而又谦恭，乃能安闲耳。
张竹坡曰：谦恭安闲，乃能长富贵也。
张迂庵曰：安闲乃能骄傲，劳悴则必谦恭。
【译文】
如果富贵了而忧愁、劳累，倒不如贫贱时却安闲自在；如果清贫却骄傲自大，那就不如富贵但却谦逊有礼的好。
【评析】
这则文字是针对现实中存在的一些问题有感而发的，所以读者在阅读时，亦不可单从文字表面理解。
在现实生活中，有的人富有而位尊，但富贵成了他人生的最高追求，他们永不满足，一直在不懈的努力追求财富。为了富贵，不择手段，损害他人的利益而得到自己想要的东西；为了富贵，牺牲了人生的许多乐趣。有的人，虽然贫困位卑，却保持一种悠闲，轻松的心态，心安理得，无忧无虑的生活。作者认为，二者之间他会选择后者。
在为人处世方面，同样也有两种人：一种是贫困位卑，待人骄横傲慢，以位卑贫穷作为炫耀的资本，好像无性中有一种力量在压抑着他们。另一种人，虽富贵，却不以富贵自居，为人谦和，心境平淡，生活闲适自在不为世俗所拘泥。在这两种人中，后者倒更让人尊敬。
从以上可以看出，作者推崇的是安闲谦恭，得自然之趣。生命能自得、自适，不为物累，不为形役，才是圆满的人生。正如人们说的，无论顺境还是逆境，若能保持一份安然的心境，那么无论富贵还是贫穷生活都会很美好。
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＇11＇十一
目不能自见
【原文】
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
【原评】
弟木山曰：岂不闻心不在焉、听而不闻乎？兄其诳我哉！
张竹坡曰：心能自信。
释师昂曰：古德云：眉与目不相识，只为太近。
【译文】
眼睛不能看到自己，鼻子不能闻到自己，舌头不能舔到自己，手不能握住自己的手，只有耳朵能听见自己的声音。
【评析】
这则简短的文字表面上谈人的自然生理现象，其中蕴含着深刻的人生道理。
世界上，每个人都有自己的缺点和不足，但是往往自己看不到。所谓“当局者迷，旁观者清”也就是说：人对自己的缺点习而不察，而只看到别人的错误。这段文字就讲了人不能自查自己的缺点，而只看到别人的缺点。但是，缺点终归是缺点。人应学会反观自省。
人若肯反省、自忏，错误就不会重复的出现，同时也可以减少一些麻烦。除此之外，也要发挥耳朵的优势，倾听别人的意见，并虚心接受，这样，就可以发现个人在生活中出现的各种问题。在此基础上，不断改进、完善自我。
生活中有时人会故步自封、妄自尊大、听不得别人的批评和意见，那样只能盲目的蒙蔽自己，而对自己没有一点好处。这就是这则文字给我们提供的人生启示吧。
凡声皆宜远听
【原文】
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
【原评】
王名友曰：松涛声、瀑布声、箫笛声、潮声、读书声、钟声、梵声，皆宜远听；惟琴声、度曲声、雪声，非至近不能得其离合抑扬之妙。
庞天池曰：凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜。
【译文】
所有的声音都适合在远处听，只有琴声远听近听皆适宜。
【评析】
自然界中的声音有多种，人们喜欢听优雅悦耳的声音，和谐优雅的音乐，和震耳欲聋的噪音给人的感觉是不一样的；所以人们对危害人身心健康的噪音避之惟恐不及。
音乐是一种特殊的声音，听音乐是一种美的享受，于是欣赏的音乐的性质和种类不同就会产生不同的效果。人们听到低音时会产生深沉的感觉；当听到高音时会感觉心胸开阔；听到欢乐、节奏感强的乐曲时，人的精神就会为之振奋；听到轻柔、节奏缓慢的乐曲时，感情放松，心情舒畅。所以听音乐可以改变人的情感激变。
我们在听到声音时，就根据远近的不同，也有不一样的感觉。琴声优美可以给人身心愉悦的感觉，于是远听近听都可以。这段文字就是说明音乐给人带来的感觉和影响不同。
目不能识字
【原文】
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
【原评】
陈鹤山曰：君独未知今之不识字、不握管者，其乐尤过于不盲、不哑者也。
【译文】
长了眼睛却不认得字，这比瞎子还要苦闷；生有双手而不会执笔写字，比哑巴还要痛苦。
【评析】
文字的出现是人类社会进步的表现。有了文字，人类的历史文化得以传承下来。对个人而言，能读书写字，可以了解历史、接受前人的科技文化成果；可以开阔眼界，增长知识；可以了解在日常生活中，所不能接触到的鲜为人知的东西；可以及时掌握各种信息、学习最新的知识。而执笔写字，可以与外界沟通、交流，表达自己的思想和观点；并且可著书立说，留下自己的文章供后人阅读。总之，文字给人类带来了发展与便利。
但文字出现以后，却则成为统治阶级欺辱人民的工具，剥夺劳动人民读书识字的权利。读书识字是全社会的需要，劳动人民同样有思想感情，有求知的欲望。可是他们目不识丁，不能用文字来书写文章表达感情，进行交流，这种痛苦比目盲不能见物、口哑不能说话，更让人痛苦。于是，张潮道出了人们渴望读书识字、要求掌握文字的心声。
并头联句
【原文】
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
【原评】
狄立人曰：既已并头、交颈，即欲联句、论文，恐亦有所不暇。
汪舟次曰：历使属国，殊不易易。
孙松坪曰：邯郸旧梦，对此惘然。
张竹坡曰：并头、交颈，乐事也；联句、论文，亦乐事也。是以两乐并为一乐者，则当以两夜并一夜方妙。然其乐一刻，胜于一日矣。
沈契掌曰：恐天亦见妒。
【译文】
投靠头对句作诗，颈对颈谈论诗文，在宫中应皇上之命撰写文章，身为钦差走遍各国，都是时间最快乐的事。
【评析】
这段文字体现了古代文人的人生价值追求。在他们心目中，文人应有的资质就是：吟诗作赋，联句作对，论实事才显出他们的才情和风雅。才子佳人，诗词酬唱，奇文共赏，则更具风流。
只是他们才高八斗，也只为“学优则仕”，显亲扬名，希望能有一官半职，光宗耀祖。之后作些应制之作，讨好君王、权势，自不愁荣华富贵；至于身为钦差，代表天朝大国出使属国，更是风光无限。
然诗穷而后工，温柔富贵乡里的应制之作，不免是一些词藻华丽之作。文人为追求功名富贵也是为赋诗而赋诗，不能称得上是佳作。作者在此说明了这些只是一些“为赋新词”不能称得上文学上的精华。
水浒传武松诘蒋门神云
【原文】
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
【原评】
先渭求曰：然则君为何不姓李耶？
张竹坡曰：止闻今张昔李，不闻今李昔张也。
【译文】
《水浒传》中武松问蒋门神说：“为什么不姓李？”这句话问得好，因为姓氏确实也有好坏之别，如姓华、姓柳、姓苏、姓乔，都十分雅致，至于姓毛、赖、焦、牛，都是看起来不雅观听起来更刺耳。
【评析】
这则文字所引武松话，作者在这里，则是断章取义，借武松之口来阐发他所谓的“姓实有佳有劣“的见解。其实，姓也只是表明家族系统的称号，一个代表人物的标志而已，姓本身并无优劣之分。只不过 ；有些汉字听起来比较雅致，比较容易接受，比如姓华、姓柳、姓云、姓苏、姓乔。而赖、焦、毛、牛却不能使人展开美好的联想，使人听起来比较生僻，而又没有美感可言。
所说姓氏根本无优劣可言，继自于祖宗，它无非是由其中一个义项产生的联想，没什么科学根据。 ；所以作者的这一理论，也无太多意义，没有什么深刻的内涵，只是他突发奇想而已。
花之宜于目而复宜于鼻者
【原文】
花之宜于目而复宜于鼻者，梅也，菊也，兰也，水仙也，珠兰也，莲也；止宜于鼻者，橼也，桂也，瑞香也，栀子也，茉莉也，木香也，玫瑰也，腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之，海棠、酴（tu）醾 ；（mi）、虞美人、水仙又次之；叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已；花与叶俱不足观者，紫薇也，辛夷也。
【原评】
周星远曰：山老可当花阵一面。
张竹坡曰：以一叶而能胜诸花者，此君也。
【译文】
鲜花中既美观好看又芳香宜人的是：梅、菊、兰、水仙、珠兰、莲；芳香宜人只适宜闻的是：橼、桂、瑞香、栀子、茉莉、木香、玫瑰、腊梅。其余的都只是好看的而已。花和叶都十分漂亮可观的，秋海棠是最佳的，荷花还在其次，海棠、酴醾、虞美人、水仙又排在了荷花的后面。叶子比花还要好看的，只有雁来红和美人蕉而已；花和叶都不值得观赏的是紫薇和辛夷。
【评析】
花是美丽的使者，当人们形容美人时多以花作比，可见花的地位在人们心目中是多么重要。因为他们的特性不同，人们给与了它们不同的定位。有些国家甚至把某种鲜花作为国家与民族的象征，并尊为国花。日本的国花是樱花，轻柔色美，它象征美好、智慧、友谊和幸福；象征坚贞不渝精神的金达莱是朝鲜的国花；法国的国花是百合花，百合花宁静和谐，美丽大方，芳香四溢；而我国香港特别行政区的区花是紫荆花。由此可以看出，人们对花的喜爱达到了无以复加的地步。
而作者堪称赏花高手，把花归为三类：一方面是花卉本身，以色、香为标准，可分三类；二方面从花与叶的比衬看，也将花分为三类。从这则文字我们可看出作者在花木鉴赏方面的造诣。
不仅在古代人们喜欢花，现今人也把花视为美好的象征，尤其是种花、送花已经作为一种时尚的生活，为人们所认同。花有很大的学问，同样需要我们去学习和研究。
＇12＇十二
高语山林者
【原文】
高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
【原评】
张竹坡曰：高语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。
【译文】
高谈阔论山林隐逸之事的人，就不喜欢谈论市井朝廷的事。果然是这样的话，就应该放弃《史记》、《汉书》等书不去读它。因为这些书所记载的，都是古代社会争名逐利的事情。
【评析】
“高语山林者，辄不喜谈市朝事”这句话主要谈论古代的隐士，一旦走出尔虞我诈的官场生涯，就不再谈国家之事朝廷之事。其实从我看来这不是真的隐士。真正的隐士虽然隐居山林，可是他毅然会关注社会的变化，只是置身事外而已，可是他们往往能比深陷于俗世之中的人看问题更透彻。隐士们对现实社会有着人木三分的认识，其所以走出市朝，保其素贞，正在于他们充分认清了社会的本质。而不愿同流合污。而要放弃读《史记》《汉书》等经典著作这是不合适的，身在世外，而了解其中内情，才是真正心忧天下的真隐士的胸怀。
作者当时并不同意：“山林隐者必不了解人间纷争”这一看法。他认为：隐者身处红尘俗世，却修得清静、自然之真心。隐