眼中，这一隆起，也就成了美，人们给它取名为“凤凰墩”。在不知何时而产生的一则民间传说中，泰州也因它而有了一个美称，叫做“凤凰城”。古城以“凤凰”名之的不止一个，就泰州而言，明明白白却与这样一座土丘有关。也许人们觉得这土丘太平常了，岂能跟山水之区的美景相比？是的，诚然如此；但梅兰芳公园、梅兰芳史料陈列馆（人们习惯称为“梅兰芳纪念馆”）在这座土丘上的建立，使事情起了戏剧性的变化。人们不由得想到，梅兰芳的祖父，“同光十三绝”的梅巧玲，作为鲍家坝附近梅家的人，不正是当年从凤凰墩上起飞而去的翩跹彩凤吗？而多年以后，梅兰芳率妻子回乡寻根，来到鲍家坝祖父出生的老屋，认梅秀冬老人为族兄，难道不正是“凤凰来仪”的千古一现？赵朴初词曰：“梅郎合受千秋供”，诚哉斯言。泰州“凤凰城”，就这样得到了最美丽的证明。
从前，“凤凰墩”上面，自然生长着一些草木，当中蜿蜒的小路是过路与郊游的人用脚踩出来的。东城河带着淮水，绕着“凤凰墩”转过去，流向南城河，与江水会合。“凤凰墩”就这样在平原小城人的审美眼光中成了山缠水绕的地方，弥足珍贵。无数次，和许多人一样，我曾把自己的目光，投向这里，遥望这里的日出，或者烟雨，或者从这里升起的月亮。我以辛亥革命为题材的中篇小说《白旗记》，也就结合着情节，把这里写了进去，作为我对这片风景的纪念：
“早晨，磨盘大的红日在城河彼岸的凤凰墩后面徐徐露脸，在东山寺宝塔尖旁停了一停，就冉冉上升，映红了半个天空。由于西北风夜里停止了，城河上结出了一层薄冰。一派银红的光辉透过迷蒙寒雾照耀着河滩、林木、城墙。遍地严霜，凝结在枯白的野草上，熠熠闪动。林间鸟雀喧鸣，野鸽与八哥成群地在城河上飞翔起来。”
当旧城改造成为建设的热点，对于一个标志性建筑来说，要得到人们的普遍认可，并不容易。而以梅纪馆为主体的梅园，是得到了普遍赞扬的。十多年来，梅园已经成为泰州首屈一指的“窗口”。政府方面接待贵宾，普通百姓招待亲朋，都要安排梅园一游。桃李无言，下自成蹊；梅园不语，来者自多。构思的高超，设计的适当，对自然和文化因素的强调，对四周空间的照应和借景，都是成功之笔。如果当年不是把“凤凰墩”开发为梅园，而是弄成了一片豪华住宅区或五星大宾馆或一个疗养院，岂不亦可？但相较而言，还是创造出一个梅园来，更有重要的和长远的价值。也许正因为当时某种头脑还不是那样“热”，所以让文化的考虑占了上风吧？现在如果有人在无意中来杀梅园的风景，大约莫过于对城河沿岸这片“资源”过于喜爱，像热心打扮一个小女孩一样，你也给她头上插支花，他也给她脖子上来一个挂件，打扮得小女孩喘不过气来，最后大家都说，还是让她轻松一点、天然一些吧！
据当年建设梅园的人说，梅纪馆的房屋全是明代风格，却不是仿明，而是结合拆迁，从泰州一些街巷中移来的明代建筑，既保护了文物，又增添了新的文化景点。听之者无不首肯。陆镇余先生说，梅纪馆“投资只有原设计方案的百分之九，施工不到三百天，真不失为投资少，见效快，效益好，有特色的工程”。不言而喻的是，如果顺从各方面利益的驱动，也就不可能有这样美妙的构思，无法做到又快又好又省。梅园被时间检验为合格，得到人们由衷的赞美，显示着永恒，这是多么可贵，称得上体现了“科学发展观”。
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写戏杂记（三篇）
1，血色宝石
我写戏剧《冀州记》；题材的获得；出于偶然。在翻阅《三国志》时，不禁为这样一些可以连贯起来的文字和事实所吸引：
◎ 谭遣辛毗乞降请救……公许之……为子整与谭结婚……
◎ ……公之围邺也，谭略取甘陵、安平……公遗谭书，责以负约，与之绝婚，女还，然后进军。
◎ 十年春正月，攻谭，破之，诛其妻子，冀州平……
◎ 子整，建安二十三年死，无子。
这里显然有一个无辜而不幸的女子，那就是袁谭的女儿，曹操娶她作儿媳，后来又遣还她，最后在满门抄斩中死了，而曹子整也可能以至必然在精神上受到相当刺激，所以他才死得那样年轻并且无子。
“娶、还、杀”构成一个戏剧性的曲折过程，内涵着“历史&；#8226；人”这个主题，曹操父子与无名却在字里行间留下一抹血痕的袁谭之女这三人之间，在这件事上会有的思想与情感冲突，也是不言而喻的。
正如鲁迅先生一针见血指出的，几千年封建社会浩如烟海的史书，满篇只有两个字：吃人。
也许可以拿这个材料来写一个历史小说，但它含有的戏剧性却暗示着可以用戏曲形式来叙述这个故事，艺术上当别有趣味。
有的戏因为缺少女主角而不得不杜撰出一个来，特别历史剧是这样，有时总显得不够自然，但这个戏里袁谭之女却是天然存在的，这实在是一个好条件。
主要人物只有三个，比较简单，但人物本身以及相互间的关系与纠葛，并不简单，是写戏可以有为之处。
这个戏的背景铁马金戈，道地的三国戏，但又自然而然写的父子情、儿女情，它们彼此交错，又与背景发生冲突，所以也许能刚柔相济、既铿锵又柔绵且深刻。虽然我们的这种创作简直是建筑在戏中三个主要人物的痛苦之上，但好在他们都死去近两千年了，距离感让我们能进入艺术的领域而欣赏这一真实的悲剧。
我珍惜这颗在史书字里行间埋藏已久的血色宝石，不愿过份雕琢它，也许换一位写戏老手，会写得更丰富更好些的。
2，沟通古今
《史记》里的《晋世家》与《秦本纪》，都记载秦穆公的女儿始则被嫁给人质子圉，在子圉逃走后，又被嫁给子圉的伯父重耳的事情，而《左传&；#8226；僖公中》又有一段更原始的记载，说这位秦女在服侍重耳盥洗时，态度很不好，有抗争的意思。
子圉……乃谋与其妻亡归；秦女曰；子一国太子；辱在此；秦使婢子侍以固子之心；子亡矣；我不从子；亦不敢言。子圉遂亡归……重耳至秦；缪公以宗女五*重耳；故子圉妻与往；重耳不欲受
（史记）
……纳女五人；怀嬴与焉；奉匜沃盥；既而挥之；怒曰；秦晋匹也；何以卑我？公子惧；降服而囚（左传）
我不由得为这些记载所吸引，总觉得这些记载是值得挖掘一番的。于是，顺着当时的情况，就想像开去，一点一点写出来，就成了六场戏曲《忆秦娥》。
这个戏里的人物情节与思想，是否合理呢？二千六百年前的这位女子，会有戏里那样的境界吗？我认为答案应当是肯定性的。比如，有“春秋无义战”，就会有反战的人和思想，有实行*的，就会有主张仁慈的，等等。这正是《左传》作者用其惜墨如金的文字，为这位秦女记下了“既而挥之”（泼水）的抗争行为，而在字里行间千秋万代永远闪耀光芒的原因。
在历史记载里，子圉（晋怀公），是被返国夺得君位的重耳（晋文公）及时地杀掉了；而那位秦女的结局，不清楚，大约是无可奈何地成为重耳的老婆之一； 或者是寻了自尽亦未可知。
撷取历史最有价值的闪光的东西来写，并且合理张扬某些东西，是符合一般艺术规律的，否则，浩如烟海的历史文献，对我们又有什么积极意义呢？当时激动了《左传》作者的，依然能为我们今天所激动，这正说明了人类进步的艰难以及希望。沟通古今的是人类永恒的和平理想与美好情怀。
3，痴愚
我认为我几乎是过于真实地写出了《汉武悲秋》。不料写出之后，十个人就有三个人问我是不是在用历史剧“写*”？其实，这是说颠倒了，因为历史在前；永远只能是现实在不同程度上或在某些现象上重复历史。也许，作为一个投身过“*”的人，对历史的认识，会不自觉地具有了一种模式，从而影响了他的笔触。然而；如果仅从某些现象的重现上；将”*”看作与古代史一样而忽视它的当代性的本质内容；是偏颇的；我不赞成。
出于主观需要而任意改扮和剪贴历史的做法，在历史剧写作中是有过的，并且还不会绝迹。那么，我怎样才能令别人相信，我这个戏中写的真正是历史、我写的是真正的历史剧？把《资治通鉴》捧在手上，一字一字指给人看，当然是不可能也不必要的，历史剧并不等于历史。当人们说我写的是“*”，这其实已经是一种过奖，说明我这个戏的内容抓住了历史的某种东西，所以无意中触及到了一些现实。如果有人一定要说我写的是“*”而不是西汉的历史，那我只好把《资治通鉴》捧给他看了。现实与历史的某种相象，尽管有一定艺术趣味，却往往并不意味着轻松愉快，唯其如此，也才有写历史剧的必要，目的是引起吃惊，希望以后的现实不再重复这种历史。
其实，我是知道有个《秋风辞》的，已经入选在《当代十大悲剧集》一书中，写得极富戏剧性和创造性，并且该剧早在八十年代初就出来了，作者的胆识十分难得。那么我为什么还要再写一遍呢？难道我定有更高的艺术，能写得超过《秋风辞》吗？我目前大约还没有那个本领，但我并不因此就放弃我要再写一遍的愿望。我只是因为觉得《秋风辞》写得太戏剧而流于戏剧了，我于是想写得贴近历史本身一些，因为那真实而具体的历史令我多么震惊和悲哀，仿佛它不需要任何艺术的加工就可以搬上舞台！
所以，我的这个剧本，就不敢保证有多少艺术创造了，我只想放手做自己想做的一把壶。
这个《汉武悲秋》，这个“案头之作”，在省刊上发表了，但要获得剧团青睐，我知是很难的。
愿君多留连
姜堰溱潼的喜鹊湖，我去过几次了，虽然深深的爱着，却终觉对它的了解甚少，而在某种直觉上或想象里，是认为它一定有着自己的历史文化底蕴的，要不然，何以总是令我觉得一种浓浓的意味的呢？
我所谓的去过几次，是去参加某种会议的。人们选择这个以其自然风光打动人心的地方，想让会议增加一些情趣和品位，其间，也就免不了顺便一游。然而，来也匆匆，去也匆匆，每次到达时，心中愉悦不已，每次离开时，则满腔惆怅，有着说不清的遗憾，好像希望能长久地在湖边住着才好。所以，目光就无限向往地隔着浩渺烟波，朝那远岸上不多的几间农民的住宅望去，无限羡慕。
记得有一年夏天在杭州，出于好奇，问一在西湖边上坐地纳凉的人“你家住哪里？”他手一指，却原来，他的家就在身后，就在西湖边上，那两层的木结构的精致的红楼即是，跟我们坐在家门口纳凉是一回事，平常得很。这真令我既惊讶且羡幕，接着便思考：西湖紧邻闹市，有的地段已是闹市的一部份，却并无高楼大厦，一般都是两层楼，而且保存了这样面湖的民居，这显然体现着某种理念，那民居也一定得到着修房补贴并且要遵守一定的规矩，要不然，决不会令游人感到如此整齐整洁，不但一点儿也不“煞风景”，而且成为风景的一部份，和谐得很。我想象那民居在古代是有红袖在楼上向游人招手或嫣然一笑的，于是唐诗宋词之意就在我的心中涌动。但假如因为这地皮的贵重，都砌起高楼大厦来，围着西湖一汪水，车流滚滚，到处是欲望挤走了闲暇，民俗让位于现代，你到了那里，览物之情还是会有的，但那已是另外一回事，是“全球化”的了，历史文化被生生切断、荡然无存，就连湖水，也看着没有多少意思了，还有可能是一汪臭水。
那么，溱湖的未来如何呢？我想是可以拿西湖做借鉴的，万不可被金钱和权力，加上一些动听的词语，来煞了它的风景。几次游喜鹊湖，心中却生了这一点杞人之忧，大约是爱之甚切的原因吧？
现在也有了不是因为开会而去的人。我就有个朋友，有一天兴致勃勃地对我说，他带着全家人去游览了喜鹊湖，还有溱潼镇，花钱也不算多，感觉真是好极了。那种兴致勃勃的样子，是余兴犹在、梦绕魂牵的。我真的为他和他的家人感到高兴。
喜鹊湖，没去过的朋友一想，说，大约也就是到处飞着喜鹊的一个大湖。这话大体说得不错。首先，一个大湖，这是真的。那水面很大，有“烟波浩渺”之意。但当然也不至于有太湖、滇池那么大，然而太湖、滇池是污染得可以了，媒体上动不动告诉人们说要花多少亿去治理，却仍未有效，听来有说不出的滋味。这喜鹊湖呢，四周远离尘嚣，湖水很清，我每次去都极想跳进去游一把，每次都没有这种机会，令我那临去时说不出的惆怅暗增一层，打个时髦的比方：好像没有任何亲近就跟情人分手了一样。
那朋友的话里，还有一个说对之处，喜鹊湖的确到处飞有喜鹊，只不过远不止喜鹊这一种鸟，而是有好多种鸟类，自然地飞来，自然地飞去，或自然地不想离去的各种鸟类。有时，栖歇的鸟儿们会突然从树林或芦苇丛中扑楞楞飞起，把人吓一跳，但人也就会特别兴奋起来，说：啊呀，有这么多鸟儿。那其中有一种鸟儿最引人注目，因为它很大，又成了群，比喜鹊大得多，也多得多。据说，这湖本名叫做“鸡鹊湖”，因为栖歇着一种有鸡那么大的鸟儿，无以名之，就叫做“鸡鹊”。我想，我们见到的那群大鸟，大约就是所谓“鸡鹊”。但这“鸡鹊”二字，委实地生疏，说来不上口，“鸡鹊湖”也就自然地被大众称为“喜鹊湖”了，喜鹊有吉祥之意，比较通俗。
喜鹊湖固然美丽，如今在其周遭又建成了很大的公园，腿力脚力不够的人要坐游览车才行。而独自一人走在里面，也保不定会在美丽的风光里迷了路。在这个大公园里，还有依托地下温泉而办的休闲疗养场所。但喜鹊湖的出名，不仅因为它拥有这一切，还因为它又叫溱湖，古镇溱潼紧紧依傍着它。溱潼会船节是很有名的了，会船节也就是赛船。世界体育比赛里有划艇这一项，但侧重比的是人力划船的速度，而会船节虽也比速度，却不全是比速度，还比其它，侧重的是热闹，也是庄严，是要竭力表现出某种意味，也就是历史文化含义，它是一个民俗节。要从赛船看速度的竞技，可以看体育，要从赛船看民俗文化，可以看溱潼会船节。
溱潼会船节有着怎样的历史文化底蕴，有缪炳辉、夏荫祖二位民俗专家的大作《里下河民俗风情&；#8226；D卷&；#8226；水乡船俗》这一章可供参考，其中主要说法是：一，宋代岳飞曾在喜鹊湖与金兵水战，后来，为纪念阵亡的岳家军将士，当地百姓在清明的第二天，都撑船划桨到湖上来祭悼，慰籍英灵。二，明代侯必成在泰州以北神童关一带抗击倭寇，当地青壮年农民纷纷参战，每人一支篙，每船十多人，竹篙一齐撑船很快，竹篙打击敌人也很得力，因此取胜。但竹篙底下安装的铁头容易深陷淤泥难以拔出，后来就去掉铁钻，行船与战斗更为利索。至今会船节时篙子要去掉铁头。神童关有侯王庙是这段历史的纪念，而当地民众抗倭斗争就成了