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第十七集 地点；纸店集；河边；临河辟出一广场；远处可见王氏盐店墙上的王记；盐；人山人海；现字幕；乾隆四十六年（公元1781年）十月二十日；兵丁四围；法台高筑；四柱高立；兵丁持官牌依次立定；卫兵护着高台；上面的官员有；安徽巡抚农起；河南巡抚富勒浑；安徽按察司吕尔昌；河南按察司王站柱；护庐凤道道台江恂；寿春总兵闫正祥；颍州知府福禄；陈州知府陈步瀛；六安知州；徽州同知；沈邱县令；太和县令；阜阳县丞。计十三官。犯人四个跪在前面；背上有招；刽子手站立于后；魏三麻；王兆坦；王希荣；韩宗仁；其余八个人连同盐店王老板跪在后面；兵丁立后；四家的棺材已备；旁跪披麻带孝的妻小等人。农起宣判；枭示；如何砍头；如何示众；群众如何反应；官员退场；押走人犯；四棺上前；群众一涌而上；其余九人家属追随；被挡。官员皆在马上；神情各异；官队浩荡而去；家属伏地哭送；另一边；四棺抬去；家属哭随；四柱上人头模糊；农起草奏；画外音；乾隆看奏折；点头满意。丢下；转身在铺好的纸上写下对联一付；凝视之；自得；这付对联成为金銮殿上的一付柱联；镜头从金銮殿出；转向殿角与天空；定格；渐远；剧终。 txt小说上传分享
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羊儿带来的消息
媒体报道了人们对所谓多利羊的看法；画面上显现着一只肥硕的绵羊；看去与平常的绵羊并无二致；也生活在羊栏里；吃着草；身上长满可爱的波浪状的绵羊毛；但原来它却不是羊与羊*繁殖的产物；而是一种无性繁殖；是一种“基因”生物工程。
我们看到动物园里通过杂交方法培殖出的非狮非虎亦狮亦虎的动物已经足够惊怕；如今竟有用人工直接复制出（克隆）动物来的；世界不能不瞪大了眼睛来看待这件事。人们对这项科学发明拿核武器与核电站来作联想；也就是说；可祸可福；一则以喜一则以忧；人类前途和命运的话题在新的层面上展开。
据一种调查说；有不少人表示希望自己也能像羊儿这样被复制出来；这已算不上是什么不切实际的想法；这一想法也很有些意思；大约只要国际公法允许；就可以如法泡制了。
据说在此之前已有美国作家的科幻小说写过用科技方法复制出一百个希特勒横行世界。如今；希特勒当然还没有造出来；但羊儿确实被造出来了。
科学家慎之又慎；首先弄出来给我们看的是羊；而不是狼。羊儿造得很多是不会有问题的。脆弱的人类永远面对自身内部的善与恶。而最可怕最难以克服的恰恰又正是这种人类自身内部的恶。一部人类历史；写满了的就是人类自身内部的血战史；人类不断战胜邪恶不断去达到更高的善。
如果有那么一天人类能搬到别的星球上去；而离开了已经老化已经不那么理想的地球；那时的人类必定已经是最好的人类；是人类历史发展所得到的一个成果；这成果飞向宇宙；去开辟新的世界了。
古代宗教的天堂之说不过是人类理想的一种特别的表述罢了；它可以内涵一切美好的理想；科学按其善良宗旨来说，正在一步一步地推进它的最终实现。
所以；对生物工程的这一伟大发明；我们是不必抱悲观主义看法的。对于人类之恶；二战以来人类有了较自觉的意识；联合国就是第二次世界大战的产物；其宗旨是维护国际和平及安全；制止侵略行为；促成国际合作等等。
但二战以来的事实证明；人类并没有因此而变得安宁；武器的发展超乎常人的想象；国与国之间的争端还是会诉诸武力；这说明人类距离其古代伟大哲人所指出的远景还很远；还不知要有多少代人得为惩恶扬善而付出巨大的努力与牺牲。
面对多利羊所展示的人工无性繁殖这一发明；也有社会学者对于人类的未来社会表示担忧；因为至今的人类社会总是以伦理关系作为不言而喻的某种基础的；一旦人类可以用科技复制也就是繁殖自己；这样诞生出来的人类在其精神情感伦理等等方面将是如何呢？总之看来是会有些现在就可以想象到的问题。
所以；人们对科学家提出了相应的道德要求；并且对国际法发出了这方面的呼吁；这些大约不可视之为杞人忧天。美国人久已在向世界展现他们这方面的想象；比如膨胀药水不慎流入下水道；于是下水道里有了猛兽一样庞大可怕能吃人的老鼠；当然；曲终奏雅；这东西还是被人消灭了。这方面的影视作品大约很多；一般皆视为荒唐无稽之谈；殊不知这就叫生物工程；确实是与人类关系极大的。
南美洲的作家马尔克斯在《百年孤独》小说中写过一个情节；某人通过和他的女人多多的爱就能使他的家畜奇迹般多多地繁殖；这种牧民般的想象；在生物工程看来；并非办不到；那第一个产品不就叫做多利羊吗？谁能说这种羊儿不可以“多利”地遍布大草原呢？只不过还没有报道说，这种羊儿的肉，谁试吃过没有？好吃不好吃？吃了怎么样？
春的话语
且看这段古语： 东风解冻了，南雁北飞，人们都到东郊去迎接春的到来。地气上升，天地和同交泰，草木复苏繁生。这样的时候，当特别禁止伐木，也不要打鸟，不要猎杀幼小的动物。除非不得已要抗击侵略，春天不该兴起兵革。化生万物的，当然是天，但让万物能够自在生长的，只能是人。维护大自然的完整，是人的责任。人本身也要有人来维护，所以就立官，但官多了却反而有害。人也要注意保养自己，声色滋味这些东西，如果不利于人身的健康，就应当放弃。这个道理，对于从上到下一切的人，都是一样的。所以，肥肉厚酒，可以烂肠，皓齿明眸，也是利剑。人应当重视自己个体的生命，即使拿天子的地位来换你的生命，你也是不能同意的。生命一旦失去，就不复存在了。所以，人是不应当跟自己的性命为难的，纵欲，就是倒行逆施。对于生命，人要重己，对于天下，人要为公。得天下者，是由于为公，失天下者，是因为偏私。天下非一人之天下，是天下之天下。所谓治理天下，其实就是要治出个天下为公来。你看天地，哪一样不是它所生育的？但是它却并不据为己有。万物承受着天地的恩泽，却处在不知不觉之中，这正是天地的伟大之处！天地是无私的，日月是无私的，四时是无私的，人也应当无私。无论是治国、无论是举贤，都要无私。
这段古语，从对大自然的保护，说到人的自身保养，从人的个体，关爱到人的社会，循循善诱，谆谆教诲，提醒人们应当怎样，不能怎样。它的题目叫做“孟春记”，我们可以意译成“春的话语”。它出自2240年前问世的一本中华典籍《吕氏春秋》，是秦始皇的相国吕不韦主编的。“孟春记”是其第一卷；这种以季节为纲，论述天人之际大道理的，底下还有仲春记等十一卷，此外，还有“览”、“论”十四篇。以“孟春记”来说，其开头的一章“孟春”，是抄自《礼记》，这是作为“天”笼罩在上、作为一种大前提放在前面的，以下的“本生”、“重己”、“贵公”、“去私”四章，就是本书作者在“孟春”题下的发挥了，从这些小题目即可窥见，思想来源综合了孔儒与老庄，把一种可贵的人本主义，与治国平天下的道德风范、社会理想结合为一体。
郭沫若说，《吕氏春秋》的内容，恰与秦国的政治传统相反，更与秦始皇的作风相冲突。确实，宋人就说过，这本书作出来，“所以讥始皇也”，讥就是教育的意思。明代的方孝儒也说过，这本书“切中始皇之病”。不过，对这些评语大约也是要有分析的，此处不表。
吕不韦为什么要“极简册，攻笔墨，采精录异，成一家言”，编写出这本书来呢？仅以“孟春记”来说，它借着春天的话题，对秦始皇灌输正确合理的治国思想，在那字里行间，我们仿佛能体会到吕不韦对秦始皇有着父亲般的良苦用心。史书有吕不韦是秦始皇实际上的生父的说法，如其是真的，那么，吕不韦编写此书，就是出于一种最深沉最正确的父爱了，又因为他要加以教导的儿子非同一般，是一个皇帝，所以这最深沉正确的父爱也就像圣人之心一样。
从“孟春记”内容可以想见，如果秦王朝按照《吕氏春秋》的指导去做，虽不至于传之万世，也决不至于二世而亡。当然，其二世而亡的原因是复杂的，不是这篇《孟春记》可以诠释。“孟春记”陈述的，含有超越时代社会的某些真理，因为它本身是在天人之际的一种普遍性上立论的，所谓“上揆之天，下验之地，中审之人”，涉及到了有关人类生存和发展的好多基本问题，如今的“生态环境保护”、“反对单极世界”，还有关于“转基因食品”的争议，等等，仿佛都早已在它的论指之中，它所持的是最基本也最重要的有益于人类生存的道理，核心是天人合一、崇尚自然。
“居移气”
鲁迅在《“京派”与“海派”》一文里写道，“居处的文陋，却也影响于作家的神情，孟子曰：‘居移气，养移体’，此之谓也”。他在《汉文学史纲要》中论及荀况的《恑诗》时说，“词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎？”
可见，“居移气”，是一定的了。此“居”，我们且直接理解作“住处”，即住宅及其环境。君不见欧阳修苏东坡每到一处做官，总要把自己的住处弄得很雅的吗？扬州的风景名区“平山堂”，就是欧阳修作扬州太守时弄的。苏东坡说他自钱塘移守胶西，背湖山之观而行桑麻之野，加上饮食与社会环境也不甚佳，所以有些索然，虽能不为所动，毕竟在诸事稍安之后，也就着手治其园圃，洁其庭宇，修葺了超然台，以为登览，终于改善了他的居处，“雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从”，能够乐在其中，文章也就出来了，曰《超然台记》。
但凡事总不可一概而论。倘若居住不甚佳妙，影响了写作的“神情”，那也不要紧，是可以弥补的，那就是“游玩”。游玩既能调节情绪，又是“深入生活”的一种方式。我们的先人在这方面也有榜样。比如白居易，他在元和十年（公元815年），贬官降级到了九江，做一个司马的闲职，居处也不大理想，“住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生”，但他在游玩浔阳江头时，有感于歌女的生涯，写出了好文章，就是《琵琶行》。又比如柳宗元，他贬为永州司马十年，后又调任柳州刺史，按《新唐书》所论，这都属于“窜斥”，“地又荒蛮”，居处显然不好，柳宗元自己就说过，“城上高楼接大荒”的话，他也是用“游玩”来弥补，《新唐书》说他“自放山泽间”，这是不错的，有他的《永州八记》这些文章为证。不过，古人贬言的居处荒蛮，在今人也许倒是值得向往留连的“最最”自然风景区，真是不可同日而语。
杜甫写过《茅屋为秋风所破歌》，因为住房问题而发这么大的牢骚，也算是颇有名的了，可是他又说，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，老先生的精神有了升华，所以这首诗也就成了名篇。由此可见，住在破屋子里也不等于就写不出好文章来，因为“作家的神情”是一个积极的因素，但毕竟，居还是移了气的，杜老先生写出的毕竟是一首带着“破”字的歌。
周代的奴隶，住在土屋里，唱出的是“七月流火”的悲歌；王维住在辋川别墅里，写出的诗句是“寒山转苍翠，秋水日潺湲”，多么恬静悠闲。
但是，“居”毕竟只是人生的一个方面而不是全部，作者下笔时的思想情绪当受着更多的因素的影响，所以，单从“居”这一个方面去考察作者的文章之“气”，就难免有失全面和深入，否则，我们就不能理解，辞职归山的陶渊明住在草屋里，却写出“采菊东篱下，悠然见南山”这样最悠闲的句子，而住在别墅里的大官王维竟以陶诗作了自己的范本。
鲁迅所引孟子的话，在《孟子》的《尽心章句上》，孟子是“望见齐王之子”的气质气概，而发出感叹的，说“居移气，养移体。大哉居乎！”朱熹注解说，“王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。”孟子下面还讲了一个有趣故事，说鲁君到了宋国城下，大声喊门，那守门人诧异说，听声音并不是我们国君，但为何又很相似呢？孟子解释说，“此无他，居相似也。”认为仍得从这方面去做解释，作为国君，鲁君与宋君不但都住在高大华美的宫室里，而且其“养”也都是很特别的好，所谓“唯辟玉食”嘛，所以都是这样与众不同的。可见，孟子对于自己发现了“居移气，养移体”这个“规律”，很有几分得意。
朱熹将这个“居”字注释为“所处之位”。这一注释是不错的，若直接理解为“居处”是含糊、狭窄了些，但好在《孟子》里的“居”，本亦有“居住”之意，比如“男女居室，人之大伦”，伯夷“居北海之滨”。而在“居移气”后面，还并列有“养移体”，可见所言与“住宅及其环境”多少还是有关系的。不过，孟子本人也矛盾，他还说过“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。”就是说，他是标榜“君子所性”，是不以其“居”，即不以其得到的地位高低为转移的（居住如何当更不会损其性），反正心中总是充满了“仁义礼智”，高大得不得了。怎么会“望见齐王之子” 的气概不凡，就惊呼“大哉居乎”，赞叹得不得了呢？所以他就需要着意地“善养吾浩然之气”来支撑了。真是活活反映出“礼”的严重等级制下，“居”于下位以至无位的“儒士”心灵的挣扎和自欺。我们在圣贤孟夫子心灵里似已见到了孔乙己的影子，这就是儒学植于中国知识分子灵魂中“帮闲”角色的自虐自淫、却又打死也不肯丢掉的根。
好吧，丢开这个累人的话题不说，总之，砌房盖屋、不断改进居住条件，倒确实是人类的主要活动之一，就跟鸟儿总要弄好自己的巢一样。
水浒英雄的诗性问题
清代禁过《水浒》，这是从政治需要出发的，那么从文学角度，《水浒》英雄，比如李逵，在清代统治者读来，是种什么感觉？
也许可以这样回答：从“清代统治者”这个集合的审美视角说，李逵一点也不可爱，毫无美感可言，是恶魔一般的家伙，理当深恶而痛绝之。而从“清代统治者”其中某一个别人的审美视角说，则也可能会感到李逵的可爱和美感，这时，他不是作为“统治者”，而是作为纯文学的纯读者。
在一般人当中，对于李逵这个文学人物的观感，大约也仍会有不太喜欢的，但多数人仍会感到李逵的可爱，读来会感到这一人物独特的文学魅力。记得我们少年时候读《水浒》多遍，意识中也许会生长一些英雄气概，行动上有时也许会闹着玩伸拳弄腿那么几下，甚至示意手中握有两把板斧，却从来没有想到真的去打人以至杀人放火，从读《水浒》中得的，主要是文学欣赏的愉悦，心情得到着审美的滋润和满足。我们之所以能抱着静静的文学欣赏态度去读