正则”就是很正的原则，如果把“则”字当动词，“正则”就是要向最正的方向培养和努力。我理解，这包括做人和从艺两个方面，做人要走正路，从艺也要走正路。吕凤子先生用这个校名告诉我们，你们将来要做一个在人品上和艺术上都很正的画家。人品正好理解，什么叫艺术正呢？艺术不是各种风格流派都可以吗？我想，艺术正，就是真正的艺术，不管有什么创新，即使显得很怪，只要是真正的艺术，都可以。创新本来就是艺术的生命。但东方西方的艺术，有时都会有离开艺术原则的现象，所以在艺术上提出一个“正”字，就是最基本也最重要的。
主持人：噢，原来“正则”二字有这样深的意思，吕凤子先生真了不起。
李先生：他是我国著名的画家和教育家，他本身就是我们的“正则”。
主持人：有这样一位校长，是老师和学生终身的幸福。
李先生：的确是这样。
主持人：难怪你要把这张照片放在你的画集的前面。这张照片好像是回访母校时拍的？
李先生：（谈这次到母校的旧地重游，感慨和思考）
主持人：是的，过去、现在和未来，总是会在我们心中激荡，不断催人奋进。李先生，你出版这本画集之后，还想做些什么事呢？
李先生：（谈创作打算，要把“吴陵乡风”继续画下去，展示几幅最近的创作）
主持人：我们祝愿你画得更多更好，作为泰州人，你的画我们特别喜爱。李先生，听说你最近到澳大利亚举办了个人画展，还登上讲台，给澳大利亚的同行和美术爱好者讲解了你的水彩画艺术。他们喜爱水彩画吗？他们能听懂你讲的绘画艺术吗？他们的水彩画状况怎么样？他们想购买你的作品吗？请你能给我们谈谈。
李先生：（谈澳洲之行，考虑谈几个方面，展示照片或录像资料）
主持人：啊，太好了，这样说来，我们的“吴陵乡风”飘洋过海介绍到澳洲去了，他们很喜欢你的画上描绘的泰州地域风情吗？（李先生回答：很喜欢，他们买去收藏的，都是最能表现这种“吴陵乡风”的，只可惜我带去的画并不多。可见“民族的就是世界的”这句话有道理。）李先生，祝贺你，这趟艺术出访应当说是很成功的。希望我们的画家更多地画我们的家乡，也更多地与世界交流自己的艺术。李先生，耽搁了你这么多的时间，你今天还要到少年宫去吧？
李先生：要去的。未来的希望在孩子们身上，我首先是一个普通的少儿美术教育工作者，我的创作在数量上在艺术上都是很不够的，感谢你们的鼓励和宣传，我一定继续努力。
主持人：谢谢李先生，再见。（镜头扫描画室，摄下李先生送别的身影，特写他的笑容和白发）。
记贾广慧
在泰州书画界，充耳都是泰州本地口音，唯有一位操着徐州口音的人，他就是贾广慧。中等身材，豹头环眼，黑炭似的脸，雄狮一样乱乱的头发。他从部队转业至泰州已经数十年了，先前见他在梅兰芳纪念馆当馆长，后来他转到了另一个部门，给了他一间大屋子，就让他在里面作画，算是他的工作。但这部门不是专业艺术的，只是愿意这样供养一个画家。做这样好事情的这样的部门，在泰州并不是只此一家，可算是有“好士”之风了。其实，包容着许多平平之人的地方太多太多，像这样供养一位杰出画家，不但一点也不能算是负担，还应当说是很经济的一件事情，何况确实是很文化的呢？
贾广慧的画，属于功力扎实、才气横溢、境界非凡的一类，一出手就那样儿，好比那种杰出歌手，一张口，声音就不一样，就把人给“磁”住了。大家都说贾广慧的松鼠好，就像说俞振林的猴子好，但俞振林在他的画集里偏不收猴子，贾广慧也并不到处画松鼠，他最喜欢作的却是山水，气势很大的山水，大约是觉得这才合乎他的性情。
贾广慧的书法也大气，让人看了长精神、养眼睛，其在雄豪中伴以灵秀之笔，有神出鬼没之机，我是极欣赏的。然而这篇短文并不是要作他的书画评，只是想说说他这个人，于是兼及其艺。
贾广慧是个“粗人”，他不喜欢那种鬼鬼魅魅或心胸狭窄的事情。他说话喜欢直，比如在书画讨论会上，他连应景地送人一句表扬的话也没有，总是力求宏观地要纠正某种不好的艺术倾向，说话急急的，好像立即就要纠正过来，于是他的话就不是说出来的，是把那批评的言词一个一个地掼出来的，豹眼环睁，黑脸上起了一层红色，这时你也不要想听得很清楚了，你就当作一回“人的欣赏”吧。
总之他是一个不愿意模模糊糊马马虎虎的人，他对问题力求有自己的正确的看法，他不愿意被“瞒”与“骗”，他也不会去“瞒”与“骗”别人，他的炯炯目光追求真情、真理、真实。这是真正的艺术家的眼，愿世界充满的是美，所以不愿意看到假、恶、丑。
贾广慧见我似也喜欢书法，就极愿我的字也写得好，希望我马上成为一个书法家，一幅大字，我请他写，他却偏要我自己写，并且就领我骑车跟他走，好远的路，于是我第一回进了他的画室。他为我糊纸、调墨，三张“四尺宣”糊成一个长幅，让我取笔大胆地写。结果他糊了四回纸，我写了四回，他极赞第四回所写的，连说“成了成了”，我要不相信他也不行，但我还是留下了一句话，说，挂上墙若是不好，你得写来换下它。
一位八十多岁的书法家看了这幅字，说，现在的年轻人胆子就是大。他说得对，我不是书家，却写这样大幅的字，题上我的名，公然地悬之酒肆，不是胆大又是什么呢？我这才相信，胆大没魂的事往往都是背后有人推动着做出来的。莽撞的贾广慧推着我这样的莽撞人做出这等莽撞的事来，是乃不足为怪。
最近我才知道，贾广慧从部队转业至泰州时是“正科级”，数十年过去了，他现在仍是“正科级”，但是，众所周知他是画家，所以，这真是一件不值得介意的事。 txt小说上传分享
2
老子的“仁义”观
“仁”字之意，贯穿一整部中国历史。下这样大的判语，也不用花多大力气，只从老子、孔子就可以知道。老子讨论过仁，孔子在这方面说得更多些；而孔子曾就“礼”这个纲领性的大问题求教于老子，“礼”的“核心精神”当然就是“仁”。孔子的学问是“祖述尧舜”，以至于夏商周的，所以，这就可以说，这个“仁”字，真是其来已久，以至老祖宗早就把玩不已的。
不过，要具体说出“仁”是何时发明出来的，我们立即想到，可以去查甲骨文。据说，有认为甲骨文中无“仁”字的，有认为甲骨文中的“人”字有时就代表了“仁”字的。综此二者，则：甲骨文中确无“仁”字，但行文中已有此义。既然如此，“仁”字之意，至少在商周统治者就使用了，至于更早的年代情况如何，因无其文字，只能推测，可以认为这个意思是早就有的，只要社会是人统治着人、人领导着人的，作为统治者、领导者，面对人际关系，头脑中就一定会产生出这个意思来。
商或周就有“仁”字之意，是从甲骨文得到证明了，那么，按孔子说法，周的一套是从商而来的，商的一套是从夏而来，再加上“祖述尧舜”，我们可以肯定，从人对人的统治、领导上说，我们也可以认为尧舜之时，就有“仁”字之意的存在的。
所以，我们可以说，“仁”字之意，贯穿一整部中国历史。
《说文解字》说，古文“仁”从千心，上面一个“千”字，下面一个“心”字，这比“仁”字左边一个立人，右边一个“二”字，似又有不同。但这“古文”，是否比甲骨文更古？看来并不是的，它不能早于甲骨文，我们还是要认甲骨文说话。再说，千字下面一个心字，固然也表现了想象力，但人字旁边带个二字，就足以代表了千人万人亿人，一生二、二生三、三生万物嘛，所以这个“古文”并不发明得更好，因此它被淘汰了，最终选定了“仁”字，“仁”字的发明可能在这个“千心”之后，更科学了些。“仁”者，不是单个人，是二人以上的事情，凡有二人以上的要处理的关系，就不可能单方面考虑，比如，手中只有一块饼，旁边却有两个孩子都饿了，你就只能掰成两半分给他们；如果这两个孩子一个是小奴隶主，一个是小奴隶，这饼怎么分，就会有所不同，这时候这“仁”字该是怎样的实行，可能就另有学问。
《老子》五千言，一字何止值千金万金，其中说到“仁”字的，仅有几条：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
《老子》文中无“尧舜”字样，只有“圣人”一词用得较多，“圣人”词义是居高临下的治人者，当是包括了尧舜的，而尧舜不可能不为老子所知，但何以只字不提尧舜，大约是老子思想站得太高了，是特别超越而深广的，也就不必言尧舜，而只言“圣人”，指向从古往后的一切统治者、治人者、领导者，老子是与这所有的从古往后的治人者们对话，指点他们。
从老子这寥寥数言，我们看到：
第一，老子是对于“仁”，是肯定的，认为在人际关系中，是可能和可以有“仁”的状态的存在的，认为人是能做到“仁”的；而在一定情况下，能做到“仁”，也是人的一种自我保护、于己有利的安全措施。这几层意思，有“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”一句为证。“与善仁”，就是与人相处、对待别人时，要善于持“仁”的态度，这个“仁”字，当然就是友好、平等、同甘共苦这些意思。
老子虽然这样对“仁”的存在有所肯定，但又将“与善仁”的作用，归结为“夫唯不争，故无尤”，这就有阴柔与权谋之意，正是老子的特点，而我们由此可以判断，老子虽然没有正面议论人性善还是人性恶，但他是从人性“恶”来立论的，这个“恶”，就是每个人皆有他起码的个人利益或*，你如果对人不能做到“仁”，一点儿“仁”也不给，你只能自取其辱、自找不安全。所以，真诚的“仁”当然是最好的，如果不能，则不能连一点假“仁”或不得已而给予的“仁”也没有。这些，当然是一切治人者所必须考虑的。
老子对于“仁”的肯定，还可举他的另一句话来佐证，“圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德信矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
这样的仁慈之心（老子亦讲“慈”），立足于其对人际关系的统盘考虑，也立足于让自己能“无尤”，所以是真诚的，不虚伪的，老子最看不起的就是虚伪。
第二，老子的“仁”，不但是真诚的，而且是最合情合理（最科学）的。对此，有他的这句话可以为证：“上仁为之而无以为，上义为之而有以为。”其意是说，真正的“仁”虽然是“圣人”实行的，从实行这上头说，是有为的，但“圣人”的这一有为，不是无本之木、无源之水，是根据着人心人情而实行的，是尊重了人际关系而实行的，所以也不可能是逆反了人心人情，它只能这样顺着实行下去，以至于浑然而达到像是无为的程度，其实内里还是有为的，所以另一形容才是：“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
这样的圣人，怎样有为的呢？他如果仅仅称说自己是“仁”的，还不行，他得通过“义”的行为，“义”是具体的，能体现那内里的“仁”，是从“仁”出发的执行，而达到“仁”的实现。所以叫做“上义为之而有以为”。我们日常用语中的“义举”一词，当从此来，而我们之所以要有“义举”，是为了实现我们很好很善的用心。“仁”心是看不见的，它是抽象的，“心捧出来给人看”是不现实的，也不能令人相信，“仁”心只能用“义”的行为举措来实现，也就是说，“上仁为之而无以为，上义为之而有以为”，我们其实经常经历这样的过程。
在老子的概念里，“大道废，有仁义”，大道的“无为，而无不为”才是最高境界。“上仁”尽管已经很好了，但它仍是低于大道，它是“为之”的，并且它需要借助“义”的出马。“上义”既是“为之”的，又是“有以为”的，“上仁”也是“为之”的，虽然它是“无以为”的。因此，仁也罢，义也罢，都不能跟大道相比，它们是大道被漠视了之后的产物。
第三，老子最痛心的，就是“大道废”，所以他并不满意于“上仁，上义”，他指出这种等而下之的趋势是没有前途的。他愤慨地指出了从大道下滑之后“圣人”君臣的徒然挣扎，他的这两句话说的就是这层意思：
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”
他认为这种下滑现象，好比自然界在出现恶劣现象，会让万物遭到很大破坏一样，“天地不仁，以万物为刍狗”。 所以，从“仁”滑向“不仁”，可以叫做“圣人不仁，以百姓为刍狗”。刍狗是草扎的祭品，大约是做成狗的样子，而不必宰杀活狗，刍狗祭用之后就作为废物扔了或烧了，毫不可惜的。
那么，面对“大道废”之后一路下滑的趋势，该怎么办呢？老子认为，要“绝”，也就是要杜绝、拒绝仁啊义啊智啊礼啊孝啊这些名堂，努力回到大道上去：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。老子这主张却也不能简单看成难以做到或疑其不会有效果，至少在实践的意义上，面对某种情况，有时“无为”，却能收到竭力“有为”所达不到的效果，有时你越是“有为”，就越是糟糕，不如放一放，于是仿佛有种自然而然的力量会为你改变某种不利的局面，这样的情况在工作中是有的。
再从老子所处当时时代社会来说，各个大邦小国的“圣人”君臣们，他们的那些德啊仁啊义啊智啊礼啊孝啊忠信啊，其停留在口头上，以及其虚伪性，是不言而喻的，所以情况才一天不如一天，总也弄不好，兼并也发展起来，你要吞并我，我要吃掉你，天下渐成“春秋无义战”的局面，周朝委屈到了形同小诸侯国的地步，可见大道废了以后的那些德啊仁啊智啊义啊礼啊孝啊忠信啊，也不曾管用。即此可见，老子也没说错。
老子看出了周朝未来的分崩离析，他说，“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩�