——一点妄言，信者行之，不信者笑之，没事的时候看看没有坏处的
先个人感觉：【不对的地方希望有人帮忙指点下，谢谢】
不管是功德还是阴德，都是由心而出，而且必须是真心，没有任何功名利禄覆盖，什么都不求的真心——要是抱着功利之类的心，那就落下乘了。
做好事还是默默的好：帮人不需要大张旗鼓的宣扬什么，夸你一句顶多心理美美的，养成习惯反而容易飘飘然忘乎所以然，做好事是帮人，一句感谢足矣！
多做好事少做恶：人在做，天在看，老话常说：人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕！做人还是多修善德的好点，哪怕不为其他，最少心安，对不？
至于为什么做善事最好不让人知道？一般情况下，人家知道了就会夸你，说某某人是善人怎么这么的，这本身就是一种奖励，你就做那么点好事，知道夸的人越多，这奖励分的功德越多，你实际上挤攥下来的就越少，所以想要哪种，自己看着办！
另外，有事没事多顺手帮帮别人，哪怕是指个路，搀扶下老弱病残孕，给别人让个坐什么的，不要一下子想积累太多，就像本人起的名字——功德无量，说实话，哪有什么无量的功德，都有算计的，一口吃不了个胖子，不如咱积少成多，慢慢攥。
还有，希望大家不要乱搞“放生”之类的，特别是不论什么品种、原本生活在什么地方、是野生的还是家养的就乱放——放生、放生，顾名思义是放别人一条生路，现在的放生大多是“放死”，放生功德确实很大，可是你放死，个人感觉不算你杀生之罪已经万幸了：
不是所有的鱼、虾、蟹、龟都适合放水里，也不是所有的飞禽鸟兽都适合入山林，君不见，好多前脚放生的动物，没过两天就死在放生地附近了，为什么？有些是因为你放生地不是野生生活的原地，至于家养的，更是放一个死一个——要知道它们可一直是人来喂养，至于如何野外觅食是一窍不通，你让它们怎么活？
所以我个人认为，除非是野生的、原产地的，否则还是不放的好！
还有，感觉劝人行善自己抄写劝善的经文，所得的善不比动不动捐多少万修佛像的差，所以看到为善的赞扬句搭个帮手，为恶的劝说一句阻止一下，一句话，一个帮助的问题，费不了多大的劲，只有好处没坏处的。
功德
功德——修德有功，性德方显。一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚在妄想执着之中，性德无法显现，故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想。修持的功德称为修德，譬如明镜，镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满，尘垢全消，“镜净心明，本来是佛。”所以说：修德有功，性德方显。所以行人应抓紧修德，才不辜负本有的性德。
功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。
地藏菩萨本愿经》第十品：较量布施功德缘品，这个标题也可看出，功德不是缘起及所缘的果报，利益、钱、物是果报，在第十品中也说得分明，经中原文有“功德”“福利”“果”“报”这些词，仔细看的话，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果报，是什么？是善行！是布施、修寺、造像、抄经等善行！标题的意思就是说：分别考量布施功德所缘的福利福报。
与福德的区别
福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了六道。而功德不一样，功德是可以帮助勇猛精进修持佛法的自身脱离六道，来到一真法界乃至极乐净土所必须的，简单的说，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果报自然稀有殊胜。
——另外，注意一点，不要想着靠修桥铺路、盖庙宇来挣功德——
净空法师在>；一书中说到：
当年；达摩祖师见梁武帝。梁武帝（他以帝王之尊护持佛法）；问他：我在江南建了四百八十座寺庙；度出家人几十万人；我的功德大不大？达摩祖师摇头：并无功德。
一盆凉水浇头；没有功德啊！
怎么知道他没有功德呢？他有这个念头就没有功德；他还有分别；有执着；有妄想；哪来功德啊？寺庙里面出这个钱；不是功德啊！功德要自己修；功是功夫；一分功夫一分收获啊！功夫是什么？持戒是功夫；得定得清净心是德；清净心是功夫；开智慧是德；功德是戒定慧啊！你出一点钱；你的戒就得到了吗？出一点钱你就得到定了吗？出一点钱就开智慧了吗？功德不时福德；出钱出力修一点福德；不是功德；所以这个一定要晓得。
阴德
佛曰：何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。
阴德很重要，如何积阴德？请记住几句经典的实话
阴德很重要，如何积阴德？请记住几句经典的实话阴德，就是默默做好事，不告诉别人。阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，中国古人非常重视阴德，反而认为阳德（做了点好事嚷嚷的人们都知道了）只是得到了一些虚名，于改变命运向好发展没有太大的实际利益。
总之，多积积阴德没有坏处：
1）如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多！
遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊？
3）遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧！
4）捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家！
遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你
6）遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费！
7）雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃、看什么也是看，买下来让人早点回家！
8）上车遇到老弱病残、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下！
9）如果时间还宽裕，就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦！谢谢！
只要心中常存善念。
阴德是隐藏的德行，更是心念不动不求回报的德行，与阳德的公开行善立求回报是相反的。古德云：“阴德是做好事而不为人所知道，上天会加以赐福；而阳德则是做好事让人知道，得到大家的称赞而享有盛名”，其实被人称赞就是一种享福，所以做了好事被人知道后，大家把你称赞一番；那会把做好事所积的德都给抵消了。所以普尘也奉劝大家一句少听奉承的话，别人“奉承”你，是你都没付出就在享受了那更可怕。当然是人都喜欢听好话，听了感觉很舒服就会心满意足（无心受者不在此内），“心满意足也是养生的大忌”。对于阴德，古代称之为“阴骘（zhi）“，《文昌帝君阴骘文》中谈到无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是“近在己身，远在儿孙。“《周易本义》里面也提到果报理论，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“、“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。“这表明了“为善得福，造恶得祸“的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道家则用得时失时来解说，二者之间是事同名不同而已，但劝人向善的目的是相同的。道家典籍《太上感应篇》说：“吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸“是用其道理的。试想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤敌，普尘认为不管道家佛家儒家都谈到积阴德，只是说法不同而已，终极目标无非就是保命长生，根基好的人可以“得道成仙”都为此用矣。
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。
道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祗修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。
报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。
成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。
我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。
以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐，而过则必原。
其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
………【佛家五眼六通】………
五眼
一）人眼
又称肉眼，指常人的视觉能力。
二）天眼
天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种**，欲就是人的眼。到了色界，**不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大（地水火风这四种物质）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，**也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风（相当于地球大气层外面的电离层），一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。
三）慧眼
慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架