侍者有些迷惑，“相国要去哪？”
曹参长叹一声，说道：“萧相国去了，我得进京继承其志了。”
侍者彻底蒙了，现在啥消息都没有，你就进京当相国了，早了点吧？但侍者是不敢提出疑义的，“喏”了一声，轻轻地退了出去。
这可能就是我们所说的友谊吧。虽然已绝交多年，但两颗心却并没走远。
萧何临死时，推荐的是曹参；而曹参闻讯噩耗后，也明白自己以后的路……
当我们理解了这两个老人之间的情谊，就不难理解“萧规曹随”这个成语诞生的缘由。
曹参随后的做法，与其说是为了大汉天下，不如说是在继承老友的遗志。
事实上，萧何有这份心意的。
曹参没有辜负他的这份心意，他用自己的行动，证明着两个人之间的友谊，或者说是在弥补着这份友谊。
人，还是学会珍惜的好。珍惜身边的人，珍惜身边的事，一旦错过，留下不仅仅是记忆，还有弥补。曹参随后的三年，就是在弥补。
就在曹参准备行囊之时，吕雉和刘盈也进行了一番对话。他们对话的内容，最终也落脚在曹参的身上。
曹参，该站到前台了。
第十章吕氏掌国—第十五节 曹参拜相（二）
今天早上有人问我，不就是萧何死后曹参继任相国了嘛，况且他继任后，好像除了弄出一个“萧规曹随”之外，也没干什么了不起的事情。屁大一点事，专开章节，还捣鼓的没完没了。
史书的确是这么介绍的，但我只能说这对老曹同志是不公平的，他对汉朝的影响绝不是那四个字所能概括的。因为这个人，开创了汉朝随后几十年的治国理念。
这个理念的诞生，就在曹参任齐相的这段时间里。当然，这也是上边那群大爷们争论之后发生的事情。
那群人一连侃了几天，个个争的面红耳赤，谁也没能说服谁，最后搞得水火不容。
这些人讨论的内容还是集中在儒家、法家以及道家的思想体系上。事实上，这是个争论上千年的话题，到底是哪一家学说更有用些，那就见仁见智了。
写到此，实际上我们还是有必要简单了解一下汉朝之前各代王朝的治国理念，因为这些无聊的东西，让我们纠结了几千年，所以还是值得一提的。
下边内容基本上是学术理论范畴，如果不愿意用这些东西消磨时间，大可直接无视。说实话，我也不愿意写。但不写的话又交待不清楚汉朝初期发生的这些事情，万般无奈，只好提笔了，敬请大家谅解。
在汉朝之前，治国理念的发展，总的来说可以分为三个阶段。
第一阶段持续时间比较长——从上古至西周，这是治国理念的形成阶段。在这段时间，治国理念从无到有，逐渐形成了规范的体系。当然，期间也有一些变化，但都是在原有基础上的修补，并没有发生质的改观。
自尧舜起，到周朝，中华民族历经了蛮荒时代，由氏族部落逐步进化到农业文明比较发达的时期。在这段时期，古人们不断总结治理国家的方法，到周朝时，形成了完整的理念。
这个时期治国理念的集大成者，就是那部非常有名的《周礼》，其作者就是那个同样很有名的周公。这是对后世影响极为深远的一本书，无论是后来的儒家、道家、法家、墨家等等学派，都能在这本书里找到一些影子。如果说那些学派都是《周礼》的分支，一点也不为过分。
儒家的孔丘老夫子就曾总结过《周礼》的核心思想，不过这个思想体系也是儒家学说的理论基础。
当时，孔子闲的无聊，到处悠转。跑到齐国后，齐景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
应该说，孔子总结的还是很到位的。《周礼》中，摆事实讲道理写了很多东西，简单点说，就是一句话：天子就一直是天子，奴隶就一直是奴隶，什么样的人做什么样的事，都是有明确的规定，是不能打乱的。
这种严格的身份界定，就是这段时期的核心思想。
但这个思想体系，在周朝时是发生了一些变化的。原因其实很简单，周朝的立国，本身就打乱了这个理论体系。
如果严格按这种理论体系延伸下去，周王朝是不应该存在的。可姬发父子推翻了商朝的统治，打乱了这个秩序。如此一来，原有的理论依据自然就产生一些漏洞，甚至是前后矛盾。
通常情况下，活人不是不会被尿憋死的，最起码周公没被憋死。他创造性地发明了一个词，轻轻松松解决了难题，顺理成章地确定了周王室的合法性。
这个词就是“天命”。解释起来也很简单：上天让姓姬的人当天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢违背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的语言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到这个词后，肯定会偷笑好几天。
这第一个阶段的治国思想总的来说就是如此了。实际上这个时期的理论思想还有很多，但最为关键的莫过于我上边所介绍的那句话。
第二个阶段是春秋战国时期。在这个阶段是对原有治国理念的整理、怀疑、打破，以及形成新理念的阶段。最突出的表现就是诸子百家的诞生。
这个时期，各路诸侯都在忙着争霸，原有的思想体系彻底被打乱了。只要你有兵有实力，想怎么搞都行，别说你“称王”，称“玉皇大帝”也没人管你。
如此一来，一些学者开始迷茫了，也开始探索了。
人有百性。一件事情出来后，一百个人有一百个看法；既然看法不同，那就容易引发争辩；既然要争辩，那就要组织一些说辞。折腾来倒腾去，各家学派纷纷登场了。
在这些学派中，对治国方略影响比较深远的实际上也只有道、儒、墨、法四家。我为了缩小胡扯范围，就对上边这四个家做一个简单介绍吧，至于其他学派，就不让他们在我这本书里“争鸣”了。
第一个学派：道家。
要说道家，不得不说老子，因为这是道家的创始人。要说在他之前已有关于这个学派的东西，比如我们华夏民族的始祖——黄帝，但在这里我就不再探讨这些东西了。不然的话，我就把这本书弄成学术论文了。
道家的核心思想是“无为”，简单点说就是不折腾，任由事态自行发展。很经典的有这么两句话。
一句是：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”也就是说，不存在好也不存在坏，没有聪明也没有愚蠢，不宣扬宏达也不抨击渺小，所有一切敬请自然发展。
另一句话就是“治大国如烹小鲜”。按老子的说法，只要用了道家的办法，那一切事情都很简单。的确会很简单，因为什么都不用管，看看报纸、喝喝茶，吃过晚饭就睡觉，这种事情自然很简单。
可老子抱着自己的学说跑遍了列国，却没几个人待见他。一则他的性格不好，爱干架。二则他这套理论在当时不实用，大家都在变法，你什么都不干，硬是瞪着两眼等死。如此一来，自然没有哪个诸侯傻着脸去尝试。
这种结果让老子很崩溃，因此，道家又另辟蹊径，在自身的理论学说中衍生出两个副产品——“占卜”和“长生不老”。这算是道家的自我娱乐和自我安慰吧。
用“占卜”来预测未知，显示自己高人一等；“长生不老”，则能在身心上得到更大的满足。你不是不让我管事嘛？那我就活时间长一点，看着你玩完。这在某种意义上说，也算是“阿q”精神吧。
第二个学派：儒家。
儒家我们实际很熟悉，他的这套理论体系我们宣贯了近两千年。简单点说来，就是以人为本，主张“仁政”，轻徭役，薄税敛，体恤百姓，注重教化，大力发展教育事业，最终构建和谐社会。
虽然这个理论体系对我们影响很深刻，可孔子在世时，这简直是个异端。
其实道理很简单，大家都在忙着打仗，你跑来宣贯“和谐社会”的好处，简直是没事找抽嘛，因此没人搭理他。
如此一来，儒家学说也衍生了一个副产品——“圣人”。
儒家的“圣人”和道家的“长生不老”虽然差别很大，但也有异曲同工之妙。道家满足的是**上升华，而儒家满足的是精神上的升华，不管怎么说，都是成功人士的标志。
第三个学派：墨家。
墨家一直是游离于政府边缘的学派，他的兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬等主张，完全是站在老百姓的立场提出来的。有点社会经验的人都清楚，从下往上提意见，除了能弄出一些宣传口号外，是起不到关键性作用，也达不到实际效果的。
不过墨家学说虽然没跻身朝堂，但也有个副产品——“剑术”。在当时，只要提到墨家子弟，通常会与剑客联系在一起。不得不说，老墨子还真是有一套。
第四个学派：法家。
这个学派我们实际也很清楚，简单来说，这个学派认为人性与禽兽无异，很没有自觉性，需要规范和束缚。对待这些人，必须实行“暴政”，需要严刑峻法。
要说这个学派最功利、最实用，也恰恰符合那段时期的需要。最终，这个学派率先等上了历史舞台，在秦国生根发芽。
法家也是有衍生产品的。产品就是“霸术”，所有机谋权变，实际上都与这个学派有莫大的关系。甚至很多不是这个学派的人，也会不自觉得利用一些这方面的东西，因为的确太有用了。
上边就是在春秋战国这个阶段，各个学派的治国理念。各有千秋，各有长短，但“法家”无疑是当时的胜利者。
第三个阶段就是秦朝，这是法家思想登上巅峰的朝代。法家思想护送秦王朝达到巅峰后，但又很快让它彻底崩盘，这在前边的章节中是做过介绍的。其成功因为“法家”，其失败也因为“法家”。实践证明，这个学派是绝对不能单独存在的。
写到此，这篇论文该收尾了，如果再不收尾，不知道读者有什么感想，反正我先要吐了。
总的来说，上边这些东西，就是曹参组织这次辩论会上的主要观点，我虽然拉拉杂杂都说了很多，但最终的选择权却还在曹参的手上。
上边这些东西，相信大家看了会很迷惑，实际上，曹参也很迷惑。这道选择题，并不是那么好做的。
第十章吕氏掌国—第十四节 曹参拜相（一）
通常情况下，能被牛人认可的人，绝不是普通人，曹参就是如此。
虽然在前边的章节中多次提到这个人，但真正介绍的却很少。我这种写书方式，实际对他以及很多人是不公平的。但也很无奈，因为我不希望让太多的线索，影响故事的清晰度。
现在老曹同志终于要登场了，那我们就腾开场地让他亮相吧。
走上革命道路前，曹参和萧何很相似，都是大秦帝国的公务员。萧何是主吏，曹参是狱掾，一文一武，在沛县很有些声望。
巧的是这两个人关系很好，更巧的是他们都是刘邦的朋友。
实际上，这三个人的性格出入很大。
刘邦是那种粗线条的人，恢宏大度，不拘小节；萧何却是极其认真的人，谨慎细致，一丝不苟；而曹参则刚好居于两人之间，豪爽率直，但心思缜密且深藏不露。
这三个人能走到一起，不能不说是一个巧合。
参加革命后，曹参和萧何的身份逐渐有了些差别。萧何主政，坐镇后方，内修政令；而曹参主军，紧随刘邦，冲锋陷阵。这种身份的差别，影响了两个人随后的位置排序。
在战场上，这个人疯狂的不得了，在前边的章节中我也简单的列举过，他一系列的“破之”，为刘邦的造反之业，填了不少砖加了不少瓦。
从沛县开始就一发而不可收拾，西进关中、还定三秦，彭城大战、荥阳对峙都有他忙碌的身影。
而在荥阳对峙之后，曹参离开了刘邦的视线，改变了作闹的方向。因为那段时间里，他陪在了韩信的身边，跟着韩信收复魏豹、踏平赵国、平定齐国。后来韩信挥师南下参与垓下会战，而曹参则留了下来，镇守齐地。最终让他和齐国结下不解之缘。值得一提的是，在这段时间里，曹参的身份为汉代理左丞相。
就战功而言，曹参的功绩远在周勃、灌婴、樊哙、夏侯婴等之上，甚至能和韩信比肩。当然，他缺少韩信的用兵大略，不自觉地就矮了三分。
刘邦称帝后，诸将一致推荐：曹参功列第一。
然而刘邦最终的评定结果却大出所有人的预料：萧何第一，曹参第二。
要说萧何和曹参的关系很是要好，只要当事人不闹腾，不管谁来当这个第一，都不会引发太大的纷争。诸将是这样认为的，当然刘邦也是这样认为。
可不幸的是，在名次排定后，刘邦做了一个生动形象但不是太恰当的比喻，即前边介绍过的“功人”和“功狗”的对比。
萧何是“功人”，诸将为“功狗”，不好意思，曹参对号入座的选择了后者。
这么一来，把曹参的肺给气炸了。这么多年来萧何钻在家里好吃好喝，轻轻松松地当了个人；而自己披星戴月、辛辛苦苦地折腾，竟然混成了一条狗。
人是为了一口气活着，自从曹参被定性为一条狗之后，他开始发飙了。当然，曹参是不敢冲刘邦发飙的，他的所有怨气一股脑地朝萧何而去。
至此，只要萧何赞成的，曹参就反对；萧何说“好”，他偏说“坏”。他卯着劲和萧何唱对台戏。俩人的关系也越闹越僵，到最后大有拔刀相向的意思。
如此一来，刘邦受不了了。对刘邦而言，萧何很重要，但曹参一样很重要。这俩仁兄不断掐架，让老刘同志忍无可忍。
再后来，刘邦封大儿子刘肥为齐王，同时不失时机地让曹参跟了过去，封他为齐相国（刘盈继位后，废除诸侯王国设相国的法令，曹参改任齐丞相）。把萧、曹这两位仁兄给隔开几千里，免得一天到晚没事找事的对骂。
曹参这一干就是九年。
这九年中，曹参做了很多事，他所作的这些事情，实际上有和萧何较劲的成份在里边。
你萧何能干相国，我也能干；你能干好，我也能干好，并且我还是个会打仗的相国，因为他时不时还会跑到战场上悠转一圈。陈豨造反时，他千里迢迢跑过去，给了陈豨一耳光；黥布造反时，他又一次跑过去，踹了人家的屁股。他在战场上的水平，的确远在萧何之上。
这些年来，他的主修专业是“打仗”，对“治国”这门学科，他基本上算是个门外汉。前边介绍过，曹参是个思维缜密的人，虽然这些年都在死人堆里打转，但一直都不是一个胡来蛮干的人。因此，曹参当上齐相国后，路数走的还是比较扎实的。
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