这笑声好不痛快，飞出窗外，在竹林山谷间回荡，显得格外爽朗洪亮。
靳柯的招牌笑声。让婷婷有些惊慌失措。她两眼迷惑。不解地问：“哎哎，你笑什么。难道我说的话好笑吗？”
靳柯忍住笑，对婷婷说：“我不是笑你，是笑我自己。听了你地话，我懂了，我把自己的生活故事告诉你，其实只能博得你几滴眼泪。我本指望我能够开导你，让你从我的一生经历中得到一些启示，但我现在明白了，这是个不现实的、根本无法完成的任务。在现在的年轻人眼里，我和林娜娅之间的故事，恐怕是个十分好笑的故事。”
婷婷说：“是啊，仔细想想，也是有些好笑。当初，你们感情基础那么好，在一起机会又那么多，为什么不抓住每一个机会，来快乐和幸福自己，却让彼此在忍耐和思念中煎熬。你说，你是否深深后悔过？”
靳柯说：“不错，我曾经是很后悔。但我们只是生不逢时，我们无法突破历史。其实，每一代人，都有自己独特地环境，都有自己独特的情感，都有自己独特的思维，都有自己处理问题的方式。我知道了，我们的经历和经验，对你们这一年代的人，并不完全有用。所谓像无崖子那样，在临死之前，将毕生内力传输给虚竹，这只是美丽地幻想故事。我在临死之前，想把我的毕生功力传给你，让你传承我的精神，这也是一个可笑的空想。所以，我笑自己，是十分可笑之人。”说着，靳柯惨笑着摇摇头。
“不不不。”婷婷挺直身，着急说，“你这话不对。你的人生经历和毕生经验，是宝贵的财富，对我是很有教益的。过去的就是历史，人类的进步是要有历史基础的。所以，你不能放弃对我地教诲。”
听了婷婷地话，靳柯迷惑地看着她，他不知道她到底要干什么。
于是，婷婷只好实话实说：“达令，你难道还不明白吗？我今晚说这些话，是要开导你，是要劝说你，请你想开一些，与时俱进，用改革开放的精神，来对待我地拥抱。”说着，她红起脸，拉住大大，忽然就扑倒在他的怀里。
然而，靳柯再次拒绝了婷婷的热情。
婷婷好不伤心，痛哭流涕，挥着一双小手，拼命地捶打靳柯。但靳柯任凭她捶打，却丝毫没有心软，始终坚守自己的底线。
闹了好一会儿，婷婷坐直了身子，用手背擦着眼泪。她知道，自己今晚的劝导失败了，没有取得任何实质*的收效。她十分沮丧，她的“惊天地、泣鬼神”的计划，大概没有实现的希望了。
不过，就在这时，靳柯上前来，主动搂抱了婷婷。他的拥抱，是一种亲人之间的温馨拥抱，没有丝毫*的成分。靳柯听取了婷婷的意见，改革开放了，他觉得父女之间，应该允许这样的温情，是可以有这种拥抱的。
在一番艰苦的心灵较量之后，两人都很疲惫。
于是，他们相拥着，坐在一张椅子上。婷婷靠在大大的怀里，让大大温馨地楼着。他们安静地坐在窗前，看着夜空悬挂的一轮明月。窗外，月光弥漫，竹林被风拂动，发出一阵沙沙声响。从对面寺院的树头上，传来悠悠诱鼻的桂花清香。靳柯用力搂紧婷婷，感受着婷婷的柔软和体温，嗅着婷婷身上的这股奶油清香，尽情享受着人生的天伦之乐。
靳柯低下头来，告诉怀里的婷婷：“乖女儿，好女儿，谢谢你，现在我好幸福。”一滴冰凉的泪水，滑落在婷婷的脸上。
第65章 肉体与心灵
第65章肉体与心灵
时间一晃，靳柯和婷婷来九华山，已是第3日了。
这天上午，为了抓紧时间，完成舞蹈作品的修改任务，婷婷计划哪儿也不去，就去竹林旁的平台。吃过早饭，她换上舞蹈服，独自一人，穿过竹林，来到那个平展的石台上。放眼四望，满山葱翠，谷应鸟鸣。一阵山风扑来，浑身一片清凉，令她好不舒坦。她心情不错，闭着眼，做了几次深呼吸，又做了几个伸展动作。之后，她就打开MP3，听着舞蹈配乐，专心致志，琢磨起自己的舞蹈作品。
靳柯不想打扰婷婷，吃过早饭后，就没和她一起走。他踱步来到静修区，找到释慧法师。释慧合掌施了礼，还是裹着那件宽大袈裟，慢慢行走，带他来到接引室。在这儿，两人坐在木椅上，隔着一个茶几，一起品茶谈心，谈论的内容，海阔天空，不知不觉，就谈了一个上午。
中午分手时，释慧说：“靳先生，今天下午两点，寺里有一场佛事活动。有一群前来修学的居士，要听我说法，我想让先生也参加，和我一起讨论。不知可否？”
靳柯欣然应允：“法师，我不甚荣幸，一定准时到场。”
中午，释慧大师吃过午饭，稍作休息，来到斋堂旁边的电脑室。
释慧大师是个与时俱进的僧人，为了更好地弘扬佛法，他充分利用高科技手段。在互联网建了自己的博客网页。他从没有午休地习惯，每天这个时候，都会上网，在博客上写点东西，回答读者的一些提问。
释慧处理完自己的事，离开博客，在网上随意浏览。忽就发现了几个热帖，竟然与靳柯有关。释慧打开仔细阅读。说是地税局长靳柯是个伪君子、大贪官，收受贿赂100多万，他的干女儿潘立婷其实是他的**。就在他被举报，就要被省纪委“双规”的时候，忽然带着**不知去向，可能畏罪潜逃，逃往了境外。
释慧看后大吃一惊。这些贴子纯属妄言胡说，与事实相差甚远。他对靳柯十分了解，两人有过多次深谈。他知道靳柯对自己要求甚严，德行修养很深。这两日，他也亲眼所见，靳柯对婷婷所持亮节，严拒婷婷，与她并无不当关系。看了网上的这些胡言。释慧心中不安，连忙叫来小僧，让他上后面客楼去叫靳柯。
靳柯不知何事，跟着小僧匆匆赶来。释慧法师让他上网，看了这些报道，靳柯这才知道。来山里只有短短两日，山外已闹得天翻地覆。对这些胡言，他先是震惊，后却渐渐平静下来。因为他心里明白，这些都是不实之词，只要自己一出手，谣言就会不攻自破，没有必要惊慌失措。他也十分庆幸，这两日，自己能够坚守住道德底线。没和婷婷突破父女关系。否则，这些网上地胡说八道。也就成了部分属实。
于是，靳柯微微一笑，站起身，对释慧说：“法师，你不用替我担心。这些报道，纯属子无虚有。假的就是假地，终究会**大白。目前，我也许遇到了暂时的麻烦，但最终会迎刃而解，平安无事。”
释慧说：“不错，见你泰然若定、心如止水的样子，我也就放心了。互联网本就是虚拟世界，消息来源纷杂，真真假假，虚虚幻幻。你要保重，千万不要让迷离假象，伤害到真实自我。”
靳柯颔首，对释慧合掌施礼，感激地说：“谢谢法师关心与指教。我争取做到心若止水。”说着，离开了法师。
话虽如此，但靳柯还是惴惴不安，十分担心。他不是担心自己，而是担心婷婷。担心她看到这些可怕文字，心理承受不了，造成巨大精神伤害。他还担心一个人，那就是霍迈可。怕他看了报道，会产生严重误解。于是，他立刻回到住处，坐在床上，冷静思考了片刻，打开手机，联系上霍迈可。
这电话打的正是时候。霍迈可上午一到办公室，就读到这张报纸。他反反复复读了几遍，对报上说事既不敢相信，又不能不信，真假难辨，心如刀剜。一上午，做事都心不在焉，无精打采。午饭只吃了几口，就吃不下去，回到房间，靠在床上胡思乱想。他听手机响，拿起一看，见是靳柯来电，立刻从床上蹦起，大喊：“啊呀，谢天谢地，是靳叔啊。这两天，你和婷婷去了哪里？我打了许多电话，你们一直都关机。”
靳柯说：“我和婷婷在九华山，我们都很好。我正担心你呢，你一定看了报道了，那都是无中生有，胡说八道，你千万不要相信啊。”
霍迈可说：“啊，我还真的在担心，你这么一说，我就放心了。”
靳柯说：“你把其他事情放下，抽个时间，赶紧来九华山吧。我有事情要对你说，手机里不方便。等见了面，我再和你细谈。”
霍迈可说：“好好好，我马上就来，开车来。”
霍迈可放下手机，好一阵兴奋。刚才还是乌云遮头，现在已经晴空万里。接到这个电话，好像遇见一道灿烂阳光，心中的阴霾一下就驱散开来。他和靳叔深谈过几次，知道他的为人。凭直觉，也不大相信报纸所说地，但报上的报道，总不会空*来风，所以他又有点相信。但接到靳叔的这个电话，他就彻底不相信了。他十分想见婷婷，既然靳叔邀请，他便毫不犹豫答应了。
霍迈可抓紧时间，迅速**身上衣服，在浴室冲了一把澡。他光着身，打开橱柜，在里面挑拣了好一会。从内到外，换上了一身新衣。他又到浴室，对着镜子精心打扮，在身上各处洒上法国男士高档香水。是啊，霍迈可好开心，他要去九华山会见婷婷。
正当霍迈可打扮妥当，要出门时。他的手机又响了。他一看，还是靳叔打来地。
靳柯说：“霍迈可。我忘了叮嘱你了，你下午开车来，不要*急，要慢点开车，尤其是上山这段山路，道弯路险，千万要当心。你快到时。再和我联系。”
霍迈可大声说：“好好。靳叔，你放心吧，我会注意的。我这就出发了，拜拜。”说着，合上手机，快速下了楼。
靳柯给霍迈可打过电话，就来敲婷婷的房门。上午，婷婷一直在跳舞。运动量很大，有些疲倦，正在午睡。靳柯招呼她：“婷婷，要起床了，参加法会的时间就要到了。
下午两点整，靳柯和婷婷准时到了法会会场。偌大地讲经堂里。已经坐满了男女居士。所谓的居士，一般是指结了婚，在家带发修行的佛教徒。男地叫“优婆僧”，女的叫“优婆夷”。他们信佛念佛，也接受佛教地一些戒律，如吃素吃斋。在中国古代，佛教对文人影响较大，许多文人以“居士”为号。李白号“青莲居士”，白居易号‘香山居士”，苏轼号“东坡居士”。李清照号“易安居士”。
释慧法师见到靳柯。立刻笑着迎上来，携着靳柯地手。一同走上讲台。居士们都鼓起掌来。婷婷则悄悄走进门，在讲台下面，找了个地方坐下来。
释慧法师端坐在讲台，合掌说：“诸位，我先介绍一位朋友。这位靳先生虽非佛门弟子，但对佛学颇有见地，更可贵在品*道德、慈悲喜舍、觉悟人生等方面有很好修为。所以我说过，佛法不是出家人的专利，佛法是属于一切人的，也包括靳先生这样的非佛门弟子。今天，我采取一种新的方式，和靳先生对话讨论，谈谈佛法和佛学的修为。”说着，示意靳柯发言。
靳柯也挺起腰，谦虚地说：“法师让我坐在讲台，我诚惶诚恐。我对佛学只是略知皮毛，一知半解。今天来，是抱着敬佛、学佛地态度，就教于释慧法师，也就教于各位。等一会儿，我愿坦诚和各位交流心得。”
释慧说：“那好，我先开个头。佛教、佛法、佛学是不同的概念。佛教，或指宗教团体，或指佛的教诲，亦即是经、律、藏之类。佛法，则是指我们必修的方法与课程，于理论叫见地，于实践叫修证，于收获叫果位，于成佛目地叫行愿。而佛学，则是从学术和哲学角度，研究佛地思想及其理论。诸位知道，大乘佛法修行有六度法门：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。先说布施。布施有三种：财施、法施、无畏施。施舍自己身体的一部分或全部，叫内财施；施舍钱财田地等，叫外财施；以人间善法或佛法教化大众，叫法施；受持五戒，即是大施无畏。靳先生，我知道，你是个乐于布施地人，每个月拿出1/3工资，资助贫困学子，已持续达10多年不间断，这实属不易。我想知道，你这么做，是出于何种目地呢？”
靳柯说：“法师，我如实回答。因为我身患不可治愈的疾病，没有妻子儿女，迟早就会一命呜呼。对我来说，钱与财产都是身外之物，存得再多都毫无意义。我只是把自己用不了的部分财物，让给需要的人。就这一点，我比起我的父亲，还差得很远。他当年在世时，家境困难，常常借债或卖血，来救助贫困之人。我曾经对父亲误解之深，但在他去世之后，我看到爱他的人那么多，才深感他地无私和伟大。我今天是学习他，这么做，也是为了慰藉父亲的在天之灵。”
释慧说：“啊！善哉善哉。诸位，在修习六度菩萨道时，布施列为第一圣道，这是为什么？目的在于，通过布施达到净行净心。如果把布施仅仅视作助人为乐，从布施行为中获取一份自我满足、内心安宁，那么，这种布施是不完整的。如果把布施当做沽名钓誉，则更是不可取的。真正修行意义上地布施。是为了治贪心，为了去‘我执’、‘有执’。 佛经载释尊割肉贸鸽、舍身饲虎等圣迹，我们仅仅感受到释尊的大慈大悲，这是远远不够的，更要深察到释尊‘照见五蕴皆空’的大智大慧。”
靳柯说：“法师，谢谢教诲。我懂了，我们布施。不是为了沽名钓誉，应该出自于一颗无私的爱心。这样我们就随时随刻可以布施。在富裕时，把多余地财物捐出来，布施给真正需要地人；在贫穷时，可用身体去布施，譬如说出力气，扫地、洒水、搬东西，捐血、捐髓、捐尸体等。关怀与祝福别人。也是一种无形地布施。布施地根本，是为了在慈悲舍身中培养人品、道德，让自己能舍身外财物、胸襟宽厚、心地光明、不与人计较、能为人设想、有大智大慧。”
释慧点头：“善哉善哉，说地正是。再说六度法门之二忍辱。不仅能为个人忍，也要为众生忍。到达无净的程度时，就成了八风吹不动，即达到对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种遭遇，无一不能忍的境界。忍辱二字涵义甚广。有拒受诸乐而接受诸苦之意。要忍受无理的侮辱和攻击，要忍受美女投怀送抱的**，要忍受佛法中的种种法门。虽然慈悲舍身布施可以培养道德，但培养人格道德，最有帮助的还是忍辱。佛陀说过，学道地人。如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道之人。我们不要只求生活一帆风顺，还应该求经得起狂风暴雨吹打，抵得住一切魔障的攻击。荣辱毁誉来时要忍得住、耐得下，才可从忍辱中培养品德。”
靳柯说：“法师，孟子说过，‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。空乏其身。’的确。能忍才能成大器。但我一直有个疑问，佛家提倡忍辱。一不忿怒，二不抱怨，三不怀恶。难道对坏人坏事，能够不斗争，听之任之吗？”
释慧说：“当然不可。忍辱必须出自慈悲和智慧，否则，会造成更大的恶果和灾难。所以，若对双方无损，或对人有益而于己无益，都应考虑接受；若对双方都有害无益，那就要设法避免或转变它了。例如：明明知道对方是疯狗，见人就咬，是狂人，逢人就杀，就必须要设法制止，切莫再制造更多的不幸。但不可存着以牙还牙的报复心态，应是基于慈悲的原则。总之，能忍就能安己安人、和众共济。对平白无故的责难和激怒，不以怒制怒；对无理取闹地纠缠和怨恨，不以怨克怨。所有这些，不仅仅是息事宁人和免生祸端，更为重大局、尚信义。所以忍辱是建立和谐社会的最佳准则，也是修行佛法的最终目的。”
听了释慧法师的话，靳柯低下头来，心中十分惭愧。他觉得自己修为真的十分有限，对方超群于他地不义之举，始终�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架