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晚饭后，家庭的晚间时光正式开始。每个人都有很多工作，包括每天的家庭琐事，如给豆子去皮、洗涮、修补、清扫和修补。家庭成员之间也有很多话要说；因为白天他们在各处工作，所以晚上是谈话的时间。我们从一个目击者对一对夫妇谈话的描述那里知道，人们谈话的内容主要是他们每天的工作：像谈论 “绵羊、小麦、建筑和其它已婚夫妇通常谈论的话题。”当然，他们也讨论未来计划，如他们的女儿应该嫁给谁，以及他们所担忧的事情：难以承受的税收、孩子一个接一个地出生但“什么也做不了，只能吃饭”，以及人们在税务清单里可以看到的所有其它抱怨，税收清单里记录了如此之多的苦难和夫妇争吵的迹象。谈话都围绕这样一些家长里短，如女儿的嫁妆，可能的投资以及（如果是分成农）与地主和雇农的关系。道德家们对私人谈话的放肆逾矩表示不满，但人们也有谈论宗教的时候。甚至最虔诚的和有教养的家庭有时也会被为愤怒困扰，在这种场合，每个家庭成员“用激烈的言词发泄自己的苦恼，”就像圣卡特琳的传记谈及她的家庭。祖父母有时回忆自己的儿童时代并且讨论家谱（并不总是秘密的）。当然也充满抱怨地评论本地的丑闻：重婚、谋杀、教士的不端行为等等。所有这些例子都来自于十四世纪托斯卡纳人的原始资料。人文主义者和城市资产阶级的谈话范围自然要广泛得多；但有时他们也会谈论日常生活的琐屑小事。对有关“牲畜、羊毛、葡萄树和种子”这类轻谈话的魅力，阿尔贝蒂就推崇备至，这种谈话的轻松愉快使他沉迷不已。但谈话场合要求无论多么高深，他都能随之高雅起来。在他一个伯伯的家中，“素来不谈陈芝麻烂谷子的琐事，总是谈论高雅的话题。”无论在真实发生的还是想像出来的对话中，人文主义者都喜欢展示自己的博学。txt电子书分享平台
共同生活（2）
除交谈外还有各种游戏：掷骰子（遭到反对）、国际象棋（在资产阶级家庭经常提到）、后来是纸牌。有时把孩子召集起来（帕尔米耶里描述的）做字母游戏。当孩子们稍大一些，就会有晚读，就像普拉托地区威严而尽职的公证人拉波？马泽伊家里一样。他在冬天的晚上为他的孩子朗读圣弗朗西斯的《费奥雷蒂》（1390）。一百年后（1485），年轻的人文主义者天才密歇尔？维利尼的一个叔叔在晚饭后给他读圣经。
房子所有部分并不是同等得到加热（或者冷却），这样的情况适合晚上的聚会。夏天，家庭成员通常一起坐在台阶上或花园里或是各种凉亭里。冬天，每个人都聚集在客厅的火炉旁，这时，妻子朗读，男主人一边讲话一边烧着炉火，而孩子们则坐在高矮不同的板凳上倾听着——这一场景构成无数文学描述的主题。在特定的场合，如孩子出生或生病的情况下，整个家庭成员则聚集到卧室。然而，对于完美主义者来说，这是对本来属于这个家庭的主妇或夫妇的空间的侵入；在他们看来，家庭的社交之所应该是客厅。这当然有其道理，但核心家庭——已婚夫妇和他们的孩子——在卧室温暖而亲密的环境中可能感到更加舒服。资产阶级房子的大厅主要用来接待大量的亲戚和客人，而只有精心挑选的极少数人才被允许进入卧室。
家长
家庭必须运转，每天都要做出各种决定。财产和孩子是主要的责任领域。把孩子从稚嫩的童年抚育到成婚独立，家长需要付出很多。每个孩子都是两种血统和两种传统的辐辏集合：父亲的和母亲的。哪一种更占优势？同样的问题也适用于遗产。除了家庭在税收文件中宣布的那些没有财产权的人外，其他人都对遗产具有所有权，即便遗产只有几件家具和几件衣服。这些所有权由狭义的遗产（即由丈夫带进婚姻生活中的财产）、非继承财产、妻子的嫁妆（还有可能媳妇的嫁妆）和孩子的特有的财产（通过礼物或索要得到的）组成的。嫁妆的处置没有统一的规则。法官将财产区分为“可估价”部分——即被仔细录入遗产清单的部分，以及“不可估价”部分——主要由家具和其它日常用品组成。有关遗产的问题都关涉到丈夫、妻子和孩子。因而，管理遗产的责任或者共担或者委托某人做代表。
在意大利人的传统里，权力毫无争议地归属于丈夫。十二世纪和十三世纪期间，在法理学家的眼中，他犹如国王般的权威一样还在继续增加之中，博洛尼亚地区的法理学家尤其如此认为。十三世纪流行的一句格言概括了当时普遍的看法：“每个人在自己的城堡里都是国王”（Quilibet； in domo sua； dicitur rex）。父亲对自己的孩子行使“父亲权力”（patria potestas）。这种权力只有父亲一人独享，正如法理学家阿佐诠释的：“无论是母亲还是外祖父母都无权对孩子行使权威。”而且，父亲的权力延及他所有的子孙后代，尤其是孙子；不管父亲的年纪有多大，哪怕超过六十岁（etiam sexagenarius），也不管孩子的年龄有多大。这一原则不止限于法理学家制定的法理条文中，而是实际实行着的。它的产生是对日常生活里重大问题的回应，对日常生活具有重大影响。通过这些法令，法理学家的思想深深印在人们的脑海中。txt电子书分享平台
共同生活（3）
家长首先是家庭所有财产的唯一托管人。他管理妻子的嫁妆（十三世纪的时候，包括所有的嫁妆，不论是可估价的还是不可估价的），在一些情况下，也管理媳妇的嫁妆。他甚至可以卖掉嫁妆，妻子不能阻止他这么做。在实践中，法庭往往规定丈夫有权管理妻子带来的所有财产，而妻子无权阻止可能损害自己以及孩子们将来继承的财产的决定。法理学家认为来自嫁妆的收入是家庭共同财产的一部分，而这些财产是由丈夫管理的（而不是再授予妻子）。这样就使丈夫能够承担因婚姻而带来的“不可忍受的重担”（也就是时下的花费）；当然，他可以自由地将自己的收入投入到土地或日用品的买卖中。同样，再次依据“父亲权力”，父亲完全控制着儿子的现金储备和财产。
父亲不仅是家庭财产的主人，而且是所有家庭成员的主人。妻子和孩子都必须服从他的权威，对他表示服从和尊重。势力强大的多明我会的忏悔师的教义支持他们同行——法理学家的原则。1398年，乔瓦尼？多米尼西重申所有传教士都知道的训诫，警示女忏悔者们谨记，妻子应该服从丈夫的命令（只要他不命令她去犯罪）。我们也听到伦理学家费拉…保利诺、 L。 B。 阿尔贝蒂和E。巴尔巴罗发出同样的腔调：“作为自己家里独尊的主人，丈夫不必向妻子透露家庭所有的秘密。他训练妻子执行诸多妇道事务；细心考虑到她身体和性格的纤弱，只分配给她微小的家庭责任。”在实践中，妻子从属于丈夫可能带来切实而痛苦的结果。像托斯卡纳地区《盖罗法》（1373）这样的公共法令，授权男人“惩罚自己的孩子、弟弟和妻子。”法定文件、法律以及伦理学家的著述一致主张父亲对孩子有更大的权威，孩子必须以尊重和敬意的态度对待自己的父亲，就像他是圣人。不管儿子在公共事务方面的地位有多高，在私人领域中，这种地位丝毫没有作用。父亲的权威和优势是绝对的（帕尔米耶里）。任何对父亲的不尊重；反抗的举动；侮辱的行为或者忽视（年老的父亲）都可能受到父亲本人或公共当局的法律制裁。直到1415年，佛罗伦萨的法令还授权父亲或祖父可以将任性的孩子关进监狱。传教士也为相关问题添油加醋：尊重自己父亲的人将会在儿子身上得到回报，受到上帝的祝福等等。伦理学家和教士认为，所有的教育都源自于父亲愿意“用最善良的道德观念来充实儿子的生命”（帕尔米耶里）。教育学家乔瓦尼？多米尼西将其具体化，认为孩子在给父亲写信的时候，应该以“尊贵的大人”开始，父母在场的情况下孩子们要站着，当接受命令的时候，要谦卑地低着头。简而言之，要经常对养育自己的男人表示尊重。
法律和政策反映习俗，已知的关于托斯卡纳人的事实证实了上面所提到的规则和原则。允许父亲监禁儿子的法令直到1463年还在佛罗伦萨实行。十五世纪的大资产阶级家庭，家长的经历说明了父亲的卓越地位。一些人保持对家庭财政的完全控制。1480年，上了年纪的吉诺？吉诺利所报的税收清单，讲到了他已成年的儿子在他的领导下生活，“他们和我共同做织品生意，自己还不知道如何生产。”其他的家长为自己的孙女准备嫁妆。在地位比较卑微的分成农世界，父亲的经济权力也得到了坚定不移的确立。在锡耶纳（大约1400年）周边，分成农的家庭犹如小型公司那样被组成起来，劳作、债务、收割、储存等所有事务都由父亲进行管理、控制和分配。
共同生活（4）
丈夫通常也负责教育，首先从自己的妻子开始。结婚的时候，很多女人很年轻，缺乏经验，因此必须依赖丈夫的知识。很多丈夫给小心翼翼且心怀恐惧的年轻妻子传授华而不实的长篇大论，就像老詹诺佐那样。根据他外甥阿尔贝蒂的记载，他对年轻的妻子训话，以便将她培养成一个很好的主妇：“自然的天赋和教养，但主要还是我的教育，才使她成为一位优秀的母亲。”但是，父亲最大的努力就是在道德和智力上教育自己的孩子（如我们前面所看到的，一部分教育是在晚上进行的）。当他的努力获得回报的时候，父亲是多么高兴。十五世纪的公证人S。乌戈利诺？维利尼写给年轻的儿子，人文主义者密歇尔的信，洋溢着自豪感。作为一位严厉的父亲，乌戈利诺鼓励儿子，为他提供建议，而且不时批评他，但也大抵意识到十岁儿子的天赋和对父亲的挚爱，他以温柔的笔触写道：“你的访问［从佛罗伦萨到比萨］将会给我带来多大的快乐啊！我们之间亲密无间：我只想见你，我的儿子，你使我的愿望变成现实。”
服从和尊重，通常能够取悦于主人；反抗和骄傲自大则会激起他的怒气。立法授权父亲可以惩罚家族成员。他对这一权力的运用，尤其是对妻子权力的使用，得到普遍支持。萨凯蒂讲述罗马涅亚这个店主家庭的故事，一天晚上，当丈夫要求妻子帮忙的时候，妻子表示强烈不满，刚好有位顾客目睹了这一幕，而店主的妻子因为怒气而冒犯了这位顾客。后来，顾客的妻子死了，店主丈夫也死了。一天晚上，顾客娶了女主人，其直接目的就是因为她过去的无礼而惩罚她。他确实这样做了，从婚礼那天晚上就开始打她，残忍地折磨她。后来，又羞辱这个不幸的女人。由于鞭抽、棒打、拳揍，从而驯服了她，新娘用顺从的声音发誓，她会成为一个无可指责的好妻子。从萨凯蒂这段夸张的叙述中可以得出结论，妻子的品性完全取决于丈夫。萨凯蒂也许并不赞成流行的俗语“不管是贤惠的妻子还是*，所有的女人都欠揍，”但是，他肯定承认，棍棒对付后者是有用的。这个话题应该很得关注，因为他对一位年轻的新娘和马丁？克拉布之间娇柔做作的对话使用了整个中篇小说的篇幅。对于孩子，警告就是不要节省棒子而宠坏了孩子。乔瓦尼？多米尼西指出“经常惩罚而不是暴怒，对孩子有很大益处。”
妻子和母亲
虽然处于打压之下，但妇女在家中确实拥有一定的权力，依靠坚强的性格，她们能够将家庭经营得相当好。人文主义的伦理学家甚至在一定程度上认可这一点。他们认为，妇女应该将自己的角色限定在家里，但在家里，她们应该占据首要的地位，“位于所有其他家庭成员的前面。”换句话说，妇女被赋予真正的权力，虽然这个权限范围较小。这个权力是代表丈夫的，而丈夫却是紧紧监视妻子的行动。每日的决策，妻子有发言权，有时在没有得到丈夫许可的情况下，可以自由行动：例如旅行，这是商人阶层中最普遍的娱乐。“她管理家庭物件、佣人以及孩子的教育。作为家庭的王后，细心谨慎地管理和分配丈夫给她的任何东西……让家庭繁荣昌盛，这是她的责任。” E。 巴尔巴罗用这些夸张而模糊的词语表达了对妻子作用的尊重。锡耶纳的圣贝尔纳迪诺更加直接明确。他的描述独特而冗长：妻子从地窖到阁楼，一直忙碌着，并时刻注意油的供应、扫地、纺纱、织布、切菜、洗涤、保持衣服的整洁、保持房子的整齐。这是佣人的工作吗？是的，圣贝尔纳迪诺承认这一点。但是，妻子做这些事要比佣人好得多。而且，这些工作很重要，妻子管理的事务是整个家庭活动的基础：孩子的教育（巴尔巴罗很重视这个）；支持丈夫和家庭；帮助穷人；最后但作用非同小可，就是保持家庭的平静和和睦。和睦是所有管理行为的首要目标：将保持家庭和睦的责任分配给妻子，标志着看待女性家庭操劳的意义和效果的一种新思维方式出现了。。 最好的txt下载网
共同生活（5）
莫纳？马格丽塔，普拉托商人弗朗切斯科？迪？马可？达蒂尼的妻子，她的信件很好地说明了一个妻子的日常生活状况——她的喜怒与哀愁。起初，丈夫和妻子几乎总在一起，但后来弗朗切斯科的工作让他不得不越来越频繁地离家外出；因此他们开始通信。至此，书信往来将她揭示得淋漓尽致，马格丽塔是一个比较成熟的女人，性格坚毅，不愿意臣服于她那位有时候难缠的丈夫。夫妻之间的关系因此更加复杂，但也更加鲜活生动。弗朗切斯科的职业使他像个特别严苛的行政官，他每天用命令和警示折磨着妻子，显得对妻子非常的不信任，乃至让她感到委屈厌烦：“不要忘记关厨房的窗户，给桔子树浇水。不要忘了……，不要忘了……”起初，马格丽塔温顺地听从他的话，但后来丈夫和妻子的关系变得紧张起来。她还没有孩子，无事可干，而丈夫的私通行为使她感到异常消沉而痛苦，因而对丈夫恼人的责备的回答变得尖刻起来。她知道如何打击对方。我们注意到两人背景的差别：她出身高贵，而他却不是。妻子平息丈夫抱怨的方式就是提醒他，是他自己决定离开家的。而且她也责备他，有时言词很激烈，对于他的不正当行为：她说，改变一下你的生活方式，看看自己的灵魂。她的信件表现得不仅是令人难忘的率直，而且还有她的自主精神。弗朗切斯科在清醒和悔恨的时候也承认她是对的，并且鼓励她“按照你认为最好的方式去做……只要上帝愿意，我会听你的。”这样，一个有个性的妇女因为丈夫长期在外，被迫自己做决定，她在某种程度上是自立的。更不用说寡妇，这样的女人要更好地武装自己，以便承�