谏缁岬乃胁忝妫淅穸荚谔囟ǖ墓诮缰芯傩校奂娜巳涸对冻思彝ズ退饺斯叵档南薅取Ｔ诼さ幕槔窆讨校┗楹徒换唤渲甘撬饺诵灾实模亲詈蟮囊鞘健由畹目家约岸愿盖准易宓脑旆茫ㄔ谑兰屯砥诘幕录郑颂旌罂迹腔曰偷墓睬熳５哪勘辏绕涫窃凇耙话憧腿恕薄腿恕⑹烊恕⑽腥艘约芭怨壅摺小�1466年六月，乔瓦尼？鲁切拉伊为了庆祝儿子伯尔纳多和科西莫的孙女南尼娜？德？美第奇的婚礼而举行的欢庆宴会有成百上千的人参加。餐具柜、马厩和库房都堆满了礼物（大部分是葡萄酒），这些礼物由整个村庄的人、修道院的人，甚至不知名的农民送来的，当然也有朋友和亲戚送来的。
护送新娘到丈夫家中，从传统意义上说是公共事务，它的公众性达到这样的程度，以至于十四世纪的时候，很多地方的习俗允许本地社团都参加。再婚是一个特殊的事务，当迎亲队伍走过的时候，成队的年轻人甚至整个村庄的人高声示威，场面令人难忘。他们奚落新娘，制造怪异的噪音和猥亵的话语，哄闹场面结束时，分配金钱或者葡萄酒。
当有人逝世，尤其死者是要人的时候，方圆几里的公众界通过妇女具有穿透力的尖利喊叫而知道这一事实。家庭的妇女聚集在尸体的周围，留在教堂中吊唁死者。而男人则站在外面（佛罗伦萨，十四世纪）。
其它的公众庆典包括回家、团聚以及为了庆祝两个敌对宗族之间的和解而举行的宴会（在意大利，这一事件具有相当地重要性）。在所有的庆典中，家族的荣誉是生死攸关的。在陌生人面前丢脸是不可思议的。最后，就形成了关于这些事件的一套庆礼规定，其目的就是防止犯错，同时显示家族的优势地位，而个人的隐私仍然隐藏在正面的辉煌之下。
恰当的接待需要有充足的食物和饮料。宴会只是一些样品。贝纳尔多的婚礼，乔瓦尼？鲁切拉伊在街道上树立起2000平方英尺的平台，排满了桌子，在这里，每天有五百个人受到款待，五十个厨师供应饭菜，炊事人员在附近的一个厨房中工作，而厨房无疑是为这一场合的需要而特别建造的。并不是每一件事情都能以这样富丽堂皇的形式加以鼓吹，但所有的事情都是以宴会作为结尾。场景的装饰和菜肴互相匹配。像鲁切拉伊这样杰出的人物用挂毯、丰富的织品以及精美的家具，仔细装饰庆典用的平台。为了使用餐者免受天气变坏的影响，一个巨大的天蓝色的天篷平铺在平台上，天篷是编织的锦缎，上面装饰有草木和玫瑰花混合的花环。一个雕花银餐具柜放在平台上。对于中等阶层的人来说，则意味着在地板上铺上草木，并且用挂毯、机制织物或者只是普通的布料装饰墙壁和窗户。
所有人最感到兴奋的就是注意别人的外表、化妆品、最重要的就是衣着。在公共场合出现的时候，人们总是要打扮一番。对于主要的场合，如婚礼，资产阶级在衣饰上要花掉大量的钱财。连同一起的还有很多其它的礼物，马可？帕伦蒂为了婚礼，送给未婚妻两件极其奢华的物品，一件礼服和一件束腰外衣，再加上一顶孔雀毛的帽子，为此他总共花掉了1000 锂，也就是花掉了一个手艺娴熟的泥瓦匠四、五年的工资。这一实例具有典型意义。当上等社会的妇女即使非正式拜访一位怀孕的朋友，她们也十分注意自己的衣着。当卢克雷齐娅 ？托马布奥妮为画圣玛利亚？诺维拉修道院内的壁画而摆出圣伊丽莎白的姿态时，她穿着华丽的粉红色丝绸做成的外套，上面镶嵌着金星。其外再穿上带着白色丝绸的罩衣，上面绣着石榴河花卉，肩膀上的斜线使宽松的衣袖突出。穿着这身衣服，她代表吉兰达约。
几个世系以来，奇装异服，尤其是妇女的衣服慢慢地发展，品种更加多样化并且也越来越华丽。像丝绸等织物的质量提高了，种类也丰富了，并开始普遍使用。衣服变得多样化并且要求精致的饰品这样的欣赏体验也开始发展。追溯到1401年的波伦亚人的资料中描述了大约两百种妇女的服装，我们注意到有24件装饰银子，68件装饰金子（边缘，刺绣装饰，织有浮花的锦缎），还有48件具有毛皮花纹。因为现存的家庭财产清单而得到强化的印象就是十五世纪的贵族妇女日益能够用服饰表明自己的地位。而且，她们这样做并没有清楚地涉及宗族或者家族；她们最关心的就是通过衣服，装饰甚至头型的途径将自己与别人区分开来，炫耀自己的个人特性。服装公开的表示妇女家族的显赫，但并不能辨别有关的家族。通过强调个人服饰来确认妇女的价值并且发泄因私人生活受压制而形成的不满情绪。
当局与私人生活（1）
私人尤其是家庭的重要场所，以及人们生活和社区生活中的价值观和所关注之事，都引起当局的注意，并不时的采取干预行动。
市镇当局立法
早先，市镇当局关注私人集团的存在。配偶、家庭、后代以及兄弟这些词汇经常出现在官方的文件中，表明当局不得不认真对待人道的、社会的以及首当其冲的政治的现实。家族就是嫌疑犯；私人集团篡夺了十三世纪依旧脆弱的政府的某些功能。敌对家族彼此冲突，每一个家族都寻求进一步增进自己的利益和野心。为了对抗这些权势家族—当时的人称之为“显耀家族”（magnati），市镇政府制定了防卫法。这是针对私人集团的第一个立法，它是防卫性的，目的在于强行维护和平。
不管怀疑与否（那些统治城市的人优待支持他们的家族），这一立法如果不是寻求规范私人生活的内容以及私人集团之间的外部关系，它的作用是很小的。罗马法既是为私人生活也为公共事务编纂的。在前面，我们看到在十二世纪和十三世纪，伯伦亚法理学家广泛评论诸如家长的作用这类问题。在他们的带动下，市镇当局不断地将它们的注意力针对私人生活的内容，十三、十四世纪，这一问题在不同的情境中导致不同的法律通过。即使在早期，市政当局通过法律规范私人住宅，详细规定房屋的最高高度、建筑房屋使用的原料，以及它们的位置（锡耶纳，十四世纪）；或者对以承材支撑的建筑征收赋税、限制塔楼的高度，等等。很多人认为私人财产应该报告当局，这样就能够严格纳税。已知最早的地籍簿编撰于十三世纪，以及十四、十五世纪的维罗纳、威尼斯、佩鲁贾和佛罗伦萨。市镇当局也规范私人财产的管理方式，涉及到诸如谁承担责任、继承和嫁妆之类的事务。市镇当局的规约甚至渗透到家庭的私生活当中，阐述和规范丈夫的权威、妻子和孩子的权力、获解放的奴隶、老年人和婚姻（如1266年，帕尔马不允许盖尔菲斯娶吉贝丽内）。也有禁止最严重的性侵犯的法律：*、重婚、首要的就是同性恋。
市镇当局尤其关注私人决策产生或可能产生公共后果的领域。婚礼和葬礼尤其可疑，因此冗长的规约事无巨细对它们予以限定：客人（尤其是女人）的数量和种类；宴会时间的选择（威尼斯，1339年，1356年；博洛尼亚，1276年；热那亚，1484年；等等）；嫁妆的价值和婚礼的礼物（威尼斯，1299年，1360年；博洛尼亚，1401年）；葬礼的程序，等等。令人惊奇的是，所有立法最担心之事就是关于时尚。妇女衣着的花费和奢侈使城市的父亲感到焦虑，他们以法律做出反映，这些法律读起来就像时装目录：博洛尼亚禁止奢侈的法律在1401年颁布，列举了16种违反衣着法令的品种，包括宝石、腰带、戒指、刺绣、毛皮、缘饰、装饰、鞋和钮扣；这些种类划分细微、种类多样。罚款数目大幅提升；但是强制执行法律的工作却是不讨好的事情。到先生大人们自己大宴宾客的时候，他们就闭上眼睛视而不见。威尼斯在这方面声名狼藉。事实证明妇女在逃避这些法令方面更加聪明：当一名当局的代表——他是个公证人，发现一个时髦女郎穿着带有一长串钮扣的衣服时，他指出钮扣是法律禁止的。“钮扣？”她答道，“什么钮扣？它们是灰皿！不相信就仔细看看。钮扣的杆在哪里，钮扣孔在哪里？”（萨凯蒂）。或许执行这些法律并不顺妥，但当局依然坚持着，在岁月的流逝中维持着他们对世俗风尚的警戒。道德和公共秩序危如累卵，而且随着权力逐渐集中到越来越少的人手中，对这类事情追究愈发严厉。美第奇家族甚至审查私人通信。因此，私人领域经常受到形成于外部的价值和规则的渗透。 txt小说上传分享
当局与私人生活（2）
教会权威
私人家庭自然也作为敬神的地方。穷人在墙壁挂上大奖章和神圣的树枝，而在许多比较富裕家庭的财产清单中，我们发现了一些有价值的宗教物品，如琥珀念珠、十字架（这在十四世纪晚期的佛罗伦萨是非常少的）、偶尔会有《圣经》，但最主要的就是圣母玛利亚的画像。
这些偶像物品和其它物品只是在卧室中才会有（包括客人房和女仆房），很显然，它们是用作个人祈祷膜拜的；但是在客厅里并没有这些物品（佛罗伦萨，1380－1420年）。但是，私人崇拜不一定和偶像相联系。有时，所有的家庭成员聚集在客厅，倾听父亲朗读一些圣经条文或倾听父亲的餐间祷告。无论怎样，孩子们第一次是在家里学习圣经和背诵祈祷词的。
从某种现实的意义来说，当危险、焦虑和烦恼纠葛交集，影响到个人以及亲近之人的生活之时，私人领域就交由上帝来掌控。每个男人、女人和孩子都明白这一点，而且也都是这么说的。眼睁睁地看着深爱的人日趋虚弱，忍受痛苦和最终死亡的过程，也就是感受上帝之手的神力、认识到上帝之力量和祈求上帝仁慈的过程。人们在私人信件中提及信仰上帝，他们并非仅仅重复习惯性的话语，而是言出肺腑。死去的祖先充当了私人世界和天堂沟通的另一个中介。得到群众和祈祷者的赞誉，那么个人在通往天堂的路上就可以加速前进，死者——尤其是那些纯真的人，孩子——使家庭成员和另一个世界保持着紧密的接触。
习俗和每日对上帝及其权力的感知能够导致真正的虔诚。但是它是否能够从根本上培养良知？这是伦理学家和传教士焦虑地提出的问题，他们看到无数的危险潜伏在私人生活的边缘，甚或位于它的中心——只有健全的私人教育才能够同这些危险相抗衡。认识到妒心泛滥可能导致外人以魔法烦扰一个家庭，譬如给孩子们系上带子或以邪恶的眼神注视孩子，伦理学家建议在孩子的脖颈上拴一块珊瑚作为护身符。一些画家甚至给圣婴基督带上了这样的护身符。就教会来说，它并不过分担心这些危险。它的道德说教遵循一条不同的路线。
向别人开放大门是一件惹麻烦的事，在这一点上，传教士和伦理学家的意见是一致的，谴责这种自找的麻烦。婚礼、葬礼、宴会、甚至所有的公共场合，都会导致不礼貌，不忠诚，其行为包括有罪的放纵以及虚荣地隐藏自己的感情和欲望；甚至偷偷地捏一下手也会成为一宗不可饶恕的大罪（圣安托尼诺）。每一次外出旅行都给暧昧的谈话和幽会带来数百次的机会，尤其是带着令人起疑的旅行伴侣的男孩子（圣卡特琳、帕尔米耶里、圣贝尔纳丁和马费奥？维吉奥都同意这一点）。即便无伤大雅的偶遇也可能唤起最邪恶的感官诱惑。多米尼西强调存在于感官中的危险。乍一看，那些“爱情之镖”（弗朗切斯科？迪？ 巴尔贝里诺）也是穿透灵魂的毁灭之箭（圣安托尼诺）。通过耳朵，人们听到谄媚的话语、猥亵的话（悄声耳语或者用歌曲的形式表达）、以及任何类型的蠢话。（我又一次重述圣安托尼诺的解释，他在这里讲到一个高贵的夫人，因此名单仅限于跟这位贵夫人相熟的下等人）。要发言仅仅是为了能够参与到谈话中，而味觉则导致贪食。 txt小说上传分享
当局与私人生活（3）
然而，呆在家里并不能摆脱这些诱惑。即使在私人领域，也有可能吃得太多、大发脾气，或加入到闲言蜚语中去。我们的言辞和行动让孩子们知道“我们的罪恶，情妇和享乐”（帕尔米耶里），这样就会出现危险，“孩子们虽然没有表现出来，但是他们懂得每一件事……就会为我们的堕落所腐蚀”（圣安托尼诺）。即使在家中，孩子们可能看到人们赤身*的不正当状态，还有像伸出中指这样暧昧的举动，他们在街上模仿这些行止，人人都熟视无睹，结果导致孩子们逐渐把这样的错误行为看作是正常的。最后的但非最小的就是在婚床上的堕落行为。
教会大力关注私人家庭里的道德和精神缺点。每个家庭都被认为是圣家庭 的摹本，因此是构成基督教社会的基石，通向精神完美无缺的典范。如果家庭没有提供道德教益赖以扎根的肥沃土壤，再最强劲有力的道德教益不会有效果的。家庭也是宗教召唤和神圣生活的源泉。一般而言，家庭的失败将会招致精神生活的灾难。
因此，宗教界感觉干预势在必行，到十四世纪，多明我会和圣芳济会都开始构建田园诗般的私人生活所必需的要素。兄弟会成员很快开始家庭造访；随着他们努力的发展，许多人都成为无数家庭的亲密知己和朋友。卡特琳的父母在密友中宣誓加入多明我会（锡耶纳，1360年），两名圣芳济会会员以与莫娜？亚历山德拉？ 斯特罗齐已故丈夫是老朋友关系的名义，对她家族的决定自愿贡献自己的忠告（佛罗伦萨，1449年）。
托钵男修士与家庭建立亲密关系为更具体、更“技术化”的干预提供了基础，如忏悔（似乎女人做忏悔比男人中更加普遍）；通过宗教小册子实现精神上的引导（如多米尼西和圣安托尼诺写的小册子）；信件和谈话（有时主要是女人卷涉其中）；当然还包括布道，尤其是1350年后，它对道德教育的影响是最大的。圣贝尔纳丁邀请家庭所有成员，甚至年轻的女孩子们，都到教堂，倾听传教士的布道。
通过不同的方式，修士能够传播教义，其暗含的主要目标就是重新建立教会对私人生活的控制。与人文主义者一样，他们主张私人空间的重要性，认定家庭是教育信仰基督教的个人的组织（而人文主义者认定家庭是教育个人本身的组织）。他们强调家庭环境一定要平静，有益于深思，是一个退隐的场所和避难所，是防范各种进攻的防卫物，尤其是物质上的进攻。家庭提供了对抗夜晚罪恶的防护墙，“远离家庭的森林中，所有的罪恶都伺机潜伏着”（塞尔？乌戈利诺 ？维利尼，1480年）。家庭里最私密的房间也被认为是免于家内喧闹和气味的防护所。在家里和平安宁的氛围中，世界的躁动与诱惑都削弱了。
一旦达到这个最基本的目标，教会就可能转向计划的第二个阶段：通过早期孩童时代获得的规训，将人们的灵魂从各种虚荣和欲望中解脱出来。教育者如同忏悔师所做的那样，自己也负有摆脱虚荣和欲望的责任，不同的是，前者驯服他们的学生，后者是让悔罪者遵从严格的纪律和规训，这为所有的人所理解和认可。教会主要关注的是欲望最媒介物，即五种感官。视觉：“把你的眼睛转向上帝……让目光对着天堂、森林、花朵和所有造物主的奇迹。在城市中和可能遇到罪恶的任何场合，低下你的眼睛”（多米尼西�