偷叫薜涝海谀抢锉谎扇瞬⒔邮芙逃Ｋ茄缴矸萁崾保灰馕蹲潘且狄淹瓿裳靶奘扛丛拥男形娣恫⒅廊绾温募绷私夂问币约叭绾纬薷璨⒅栏萌绾卧诔聊氖焙虮泶镒约海撕笏潜阕系乜汲赡晷奘康纳缜睢Ｒ鞘绞且恢治伞⒁恢终稀Ｊ紫仁歉鋈硕猿械Ｒ逦竦男砼岛捅戆祝赫飧鍪槊婀嬖蛞┟⑿粒缓笤谏缜�*中放在祭坛上。接着，是像骑士爵位的授予仪式一样的程序，象征着允许他进入一个功能团体：从前的见习者穿上了他以前没有的修士服和带有头巾的宽松长袍。然后是一个欢迎的仪式：首先是修道院院长赐予新来者一个吻，而后是他的兄弟们逐个亲吻他。接下来是三天的静思，在这段时间里他独自进行最隐私、最秘密的个人思想祈祷。所有这些，就像有希望的骑士在举行授予爵位仪式之前守夜和沐浴一样，表明死亡之后就是生命的复苏。但是这独处静思的三天特别值得关注。静思就是审判。为了成为一名修士，见习者必须用三天的时间完全让自己处于绝对的静思之中，他的头用头巾罩着，身体则用长袍裹上，白天和黑夜都是这样。新的修士住在修道院中大房子内部自己的小房间里。他宽松的长袍就像一个蚕茧，在茧下一个人变成修士的蜕变发生了；年轻修士在一个内部房间静思，他效仿耶稣基督从诞生到坟墓的历程，三天以后终于得以超脱、再生。
医院也是一个服务的地方，一些社区成员由于疾病被暂时送到那里修养。实际上，疾病在这里被视为是罪孽的象征。那些患病的修士在净化罪孽的过程中不得不与其他人隔离开来。在克吕尼修道院的医院里有两个房间是用来清洗的；一个是用于洗脚；另一个用于清洗器皿。另外还有四个房间，其中每个房间都有两张床。然而，修道院院长有权享用自己私人的房间。与医院相接，有一个单独的厨房，因为生病的修士因患病显得不再那么纯净；他们的饮食与社区其他地方的饮食不同。他们可以吃肉，因为这样能够补充他们的血液并且能帮助他们温暖生病的身体。但由于疾病而暂时吃肉；他们被社区排除在外；特别是不能与他人进行谈话交流。然而在给临终者实行涂油礼以后，就不再提供肉了。从那以后，濒临死亡的人每天都接受圣餐；随着死亡的临近，主要关心的事是尽可能使他们靠近天使般的状态，让他们逐渐脱离对肉体的眷恋。通过他们的手杖、虚弱的外表和他们隐藏起来的头以及忏悔的迹象，可以确认不太严重的疾病。疾病证明他们是有罪过的人； 因此他们不得通过忏悔来给自己赎罪。一旦病治愈了，他们必须通过最后阶段的赎罪；重新加入他们的兄弟行列之前需要得到赦免。 txt小说上传分享
修道院：私人生活之典范（5）
大多数修士在进入另一个世界之前，都曾经在医院里呆过一段时间。这种转变则是另外一个集体仪式的场合。没有人在孤独中死去；死亡也许是修士一生行为中最不具有隐私性的事。 修士的死亡其实更像一个俗世的婚礼。在修士临死所卧的床铺周围又上演了一套仪式。在这个仪式中，公共性的束缚体现得最为明显。当他的生命状况越来越糟糕的时候；垂死的修士被他的两个同伴运出医院来到大厅，在那里牧师对他进行了最后一次忏悔赎罪，而这次不得不公开进行。然后，他又被送回医院，接受圣餐和临终前的涂油礼，然后向其他人祝福、告别。在亲吻十字架之后，他和他所有的兄弟相互亲吻；正如他在结束见习期的时候一样，也是先从修道院院长开始。一旦走向死亡的极大痛苦开始；大家都要为他守夜。十字架和腊烛放在卧床的脚部。 所有的修士；在修道院大门被风吹来吹去的撞击声中；聚集在一起替他们的兄弟背诵圣训和各种不同的祷文。当垂死的人最后灵魂升天时；那些在级别和年龄上与他一样的修士们为他清洗身体。然后，他的尸体运送到教堂之内；在那里唱圣歌；最后放置到墓地中安息；墓地位于修道院最隐私的区域，这也是大家庭空间中的第三个组成部分。修士虽然死了，但他绝没有与他们还活着的兄弟断绝所有联系。在修士的死亡周年祭日，餐厅会为大家提供一餐可口的饭菜。人们相信，死者给修道院的兄弟们带来了食物，并与他们一起分享——而且只与他们的兄弟们分享，因此外来人是不允许分享他们的食物，但可以留下一些东西分给穷人。死去的人就这样再一次分享了修道院的生活；因为一起进餐是公共生活的必要仪式。
修道院的第四个也是最后一部分是住宅。在克吕尼修道院，修士的住宅位于整个修道院区域的中心；被认为是私人生活理想在俗世的具体体现；是天堂的一面镜子。内部的庭院；我们称之为院落；由四个具体的宇宙元素组成：空气、火、水和土地。由于隐蔽性人行道，它是公共领域的内向性版本；完全是基于隐私性的考虑。在这里，时间的混乱性减弱了；一切都是依据季节以及白天和夜晚的时间轮回严格控制着。建筑物的不同部份具有不同的功能。装饰最华丽而且小心维护的部分，是留出空间专门用于为上帝工作以及修士高声齐唱圣歌的地方：这就是教堂。靠近它的是用于讨论和审议的大厅。这与古代的长方形会堂颇为相似，但它是内向化的：无论说的是什么，在这里都是私人性的和秘密的。每天在晨祷以后，修士聚集在大厅里通过念颂规则的一部分和已死去修士的名单来重温社区的条例和规训，所有的修士都要参加而不因某些惩罚被排除在外。这些修士也以如同封建领主参议会的方式来处理当时的事务。最后；他们像一个家庭一样相互纠正彼此的错误：门厅于是成了经常开展自我批评的场合。为了在社区里恢复秩序，对违反纪律者，或者由违规者自己公开承认错误，或者由其他人进行公开指出。 犯罪者首先要受到鞭打之类的严惩 （在私人的家庭内部惩罚；男人惩罚他的妻子、孩子、仆人和奴隶，这都是通常的惩治办法）。然后，他们与整个社区隔绝，进行一段时间的忏悔。他们独自进餐而且要受罚看守教堂大门。他们的头总是用头巾罩起来；他们住在隐蔽处，与他们的兄弟隔离开来。在这里，有很重要的一点需要强调，即独处静思已经被视为一种放逐、审判或者处罚。
在他们的罪孽被清除以后；这些迷途羔羊又在修道院的餐厅中重新回归自己的队伍。每天的集体进餐（以及在一些季节增加的夜餐）都是正式仪式的场合；共同祝福这个集体的手足情谊。修士们按照指定的顺序围坐在餐桌周围，餐桌的桌布每两星期更换一次。在这些丰盛的餐宴上，每个修士面前都摆放着一块面包和一把刀，在座位上静候进餐。一碗一碗的菜肴从厨房端上来，酒则从地窖里送来；其份量是适当的，每两个修士分享一份。按规定喝酒时不能出声。修士吃饭时都经过了完美的训练，按照规则他们摆好姿势，静静地等待着坐在餐桌中心的修道院院长发出开始吃饭的信号。用餐也是心灵的交流，而且随着一名修士的高声颂唱，灵魂已经离开肉体，遨游于餐桌之外了。
薄暮降临时，危险的时刻出现了；因为此时的魔鬼开始四处游荡。这时，整个社区保持紧密团结和严密值班是非常必要的。宿舍是住宅中的最隐私的部份；位于第二层；其高度足以防止爬行物的威胁，而且不允许任何修士单独睡觉，同时修道院院长也住在他们中间。就像军队的驻扎营地一样，整个夜晚都有灯光照明。但是，每个修士都要睡在自己的床上，惯例规定严格禁止合住。由于对同性恋无法言说但出于习惯上的恐惧，这种考虑也是社区的需要。修道院的公共生活本质上是群居性的；每一个秘密和每一个亲密行为都不可避免地会成为公开的事物，相反，独居则是一种危险物，而且是用于惩罚的一种手段。
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贵族家庭概貌（1）
在我们探讨世俗贵族家庭之前，先考察一番修道院是很有必要的，而关于世俗贵族家庭的资料比较缺乏。幸运地是，贵族家庭在许多方面跟克吕尼修道院颇为相似；因为两者的居住者相对来说都比较富有；他们的角色都是统治一大群人，在他们的习惯中都比较挥霍，甚至有些奢侈。然而，两者之间存在着两个重大的差异：
首先，世俗贵族领导者以一种不同于修道院的方式致力于公共事务。他们没有放弃世俗的世界；他们的职业是通过武器与邪恶力量作战；而不是通过祈祷。因此，他们的私生活比修士更加豪华奢侈，也更加公开化。而且，贵族世家之私人生活在累世服务于公共职能——即服务于军队和民事部门——的背景下展开，因此贵族家庭融入了城堡和宫殿两个方面的形貌。
其次；修士的家庭比较简单；它排除了人类的弱者：女人和孩子。（见习者在克吕尼修道院被当做小的成年人）。相比之下，贵族义不容辞地要结婚，而且生育自己的合法子裔。大量的婚姻是社会秩序的基础。不存在没有婚姻的家庭；也不存在没有家庭的婚姻。每个家庭的核心是一对已婚夫妇。当孩子结婚以后；他们必须离开原来的家庭。老年人也是这样；寡妇则被送进修道院，老人则被送入宗教机构办的养老院，或者去耶路撒冷旅行，等待死亡。
下面我们开始探索私人空间有形的概貌；或者至少探索一下这个空间中我们今天仍能看到的东西；因为贵族私人空间的遗迹保存得远没有修道院那么完好。在法国，关注日常生活中人工制品的考古学家们，多年来一直在认真地探究这些遗迹。他们的研究表明，从十一世纪初到十四世纪末，贵族家庭的数量有相当大的增加。建筑的速度似乎在以下两个时期亦有明显的增加：第一个迅速增长时期是十一世纪初；当时主要的公国开始解体，君主的权力开始弱化。城堡和塔楼开始在不同的地方建立起来，领主们在保护和平的名义下对农民进行剥削和敲诈勒索；第二个增长的阶段始于十二世纪末，并持续了长达一个半世纪的时间。当时建设了大量的所谓“碉楼”或带防御性设施的普通住宅。在勃艮第公国的波恩和努依地区，共有240个定居点，其中包括许多小村落；考古学家们发现了75个这种建筑的遗迹；有时候，几幢建筑拥集在同一块平坦宽阔的土地上。许多建筑都是进行司法审判之所，公众犯罪在这里受到惩处。村庄建筑之蔓延扩展受到以下四种因素的促进：一是统治阶层的财富不断增长；这主要得益于当时农业产量的增加和新生公国的慷慨赠予；二是随着以前寄居在大家族中的骑士开始在自己的领地上定居，这些大家族开始分崩离析；三是家族首领对自己子孙婚姻（不太愿意让自己年轻的子孙们结婚；因为每个新婚夫妇必需拥有他们自己住房）严格控制的松弛；最后一点是城堡领主阶级的瓦解，这进一步导致了支配权力的分裂，自此以后，这些权力掌握在教区中有名望的人士手中。十一世纪和十二世纪期间，证据很清晰地证明，在法国北部，贵族家庭居住的宫殿数量稳步增加。这导致王公贵族家庭原先独有的精致行为方式逐渐传播开来。
贵族家庭既需要公共空间也需要私人空间，既需要浮华炫示之所也需要退居休隐之所；这种需要决定了房子的建筑架构。在泰罗安纳地区主教约翰的传记中，其时间可追溯到十二世纪上半期，我们可以读到这样的描述：“在这个地区，最富有、最尊贵的人通常用土垒起一道尽可能高的护墙，在护墙周围还挖出一条尽可能宽、尽可能深的壕沟。然后他们再用结实的柱子组成围墙保护这个护墙。如果可能，每个围墙都配有塔楼，在中央修建的住宅是一个只能通过吊桥才能到达的城堡，这才是整个建筑的主体。”用土建成的护墙就是这个居住点的围墙，整个建筑只有一个进出口：其特征与修道院类似。然而，贵族宅院的防御性特征比修道院更加突出；即便在比较和平的时期也是如此。十三世纪的勃艮第，这种防御性的住宅以其城壕和环绕庭院的土墙（terreaux）而独树一帜，它们的塔楼尤为显著，塔楼常常是惟一的防御工事，是进行防御必不可少的因素。塔楼是权力和“统控”（dominium）的象征； “统控” ——即保护兼剥削的权力——不仅衍生出“危险”（danger）一词，也衍生出“城堡主楼”（donjon）一词。一种象征物，即是某钟功能的符号；犹如修道院教堂的旗帜或钟楼一样，塔楼通常不是用以居住的，而是主*力和统治的象征符号；考古学家们在这些城堡里发现了为数不多的日常生活的遗物。生活则在其它地方，即房子里进行；这些房子有时候被分割为二个部份。 txt小说上传分享
贵族家庭概貌（2）
由于这些房子没有与它们相伴的塔楼建造得那么坚固，因此未留下多少遗迹。然而，我们通过调查分析一些早期房屋的遗址，还是能够猜测他们是如何安排其内部结构的，因为这些早期房屋是由一些大王公占用，其结构是用石头建造的。在卡昂城堡，有一个矩形结构的建筑（100英尺长36 尺宽；26尺高），其建造时间为十二世纪的上半叶。它共有两层，但没有拱顶。在下面一层，没有供排放垃圾的出口；有一个中央炉膛和一个井。无疑，这里曾经有一个地窖；其中一部分用作厨房。“尊贵”的上面一层；是由六个大的隔间、几个壁炉和一扇由外部楼梯到达的门组成。一系列用于维修的开支使这座1180年的城堡从废墟中重现生机：帐单中首先提到塔楼、围墙和小礼拜堂；然后是“房间”和“大厅”；它们可能位于废墟复原图里的那个位置。进行考古挖掘的考古学家密歇勒？德？波阿尔认为，这些东西意味着，“显示公共权力的大厅”和“王公私人住所”之间区分明确。正如像修道院中那样；或多或少公开地展示权力的空间与较为封闭的空间之间区分明确，但这种倾向在贵族居所里表现得更为明显。公开的部分显然适合于举行宴会；主人在这里为所有前来参访的朋友提供丰盛的宴会。宴会厅有宽阔的窗户、宽敞的大厅和明亮的光线。菜肴很丰盛；仆人在人们看不见的下面一层准备好饭菜，然后端上来。私人生活空间——房间——可能与大厅临近；用现在业已消失不见的分割物隔离开来，甚或只用简单的挂毯隔开，如在旺多姆或特鲁伊那样。当然，私人生活的房间也有可能是一个个独立建筑；由于它们是用一些并不坚实的建筑材料建成；因此没有留下任何遗迹。也可能像昂热的情形那样，这些房间位于门厅的垂直方向。这种防御性的家庭建筑模仿王公家庭的模式。拜塞 和F。 皮蓬尼埃在勃艮第的维里…勒…茫蒂埃发掘了一座十三世纪晚期的住宅，它是由一层大约66英尺长33英尺宽的巨大木制建筑物组成，分为两个房间，其中一个房间带有普通壁炉的烟囱，另一个房间有一个用于做饭的中心炉灶。
除了这些建筑物的基本框架外，考古学无法给我们提供更详细的情况。为了复原当时的生活情景，历史学家还必须借助于书面的文字记载。这些文献记载能够提供关于这些建筑物是如何装饰的基本情景，尤其关于那些易腐烂的纺织品的情况。从记载的目录来看，很明显这些纺织品种类是丰富多样的。譬如， 1071年，加泰罗尼亚的大领主阿纳尔？米尔的财产清单说明，他的房子里充满了纺织品和毛皮，