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苗家人进行抬“官人”活动的主要目的是为了娱乐，增添春节的欢乐气氛。再有就是增进苗族村寨之间的团结，加深男女青年之间相互了解，帮助他们加强沟通、建立感情。
六、传统技艺“跳三桩”
欢乐的苗族姑娘
在云南玉溪市“二月二”传统戏会上，苗族人都要表演传统技艺“跳三桩”。“跳三桩”又叫“芦笙舞”或“跳芦笙”。在表演中，人们把芦笙、木桩、铁锅、尖刀、瓷碗等物品巧妙地融合起来，观者不但可以看到吹芦笙的人表演滚锅、滚刀、顶碗，还可以欣赏到走木桩的绝技。
跳三桩是流传于苗族地区的一项历史悠久的民族活动，每逢过节或婚丧嫁娶，苗族人要都吹一段芦笙，并结合曲调跳舞，以此表达自己心中的感情。很早以前，跳芦笙舞时就有一些翻滚、大跨步等动作，手中的芦笙曲调不停，声音不断。在一些地方的芦笙舞中，还有吹芦笙踢脚的较量，一些年轻人一边吹芦笙一边伺机伸脚踢对方，如果谁被踢倒谁就输了。
第八章 苗族文化（5）
苗族人在长期的生产和生活中，不断对这一民间传统文娱节目进行改进，形成既保持传统又有所创新的跳三桩。现在的跳三桩保留了在苗族民间流传很久的芦笙舞“跳三桩”、“垒宝塔”、“滚锅”等高难度技巧表演：人吹着芦笙在高12米、直径30厘米的三棵桩子上做跳桩、穿花、走梅花、倒立、下腰、虎爬、桩上叠罗汉、上天梯、垒宝塔等动作和造型。比较精彩的是桩上叠罗汉，将三棵桩子做成的道具摆放在广场中央，3个表演者依靠着桩子，面朝天仰躺在桩子一角。3个人6只脚呈三角鼎立，相互抵到一起。然后一个身轻如燕的苗族少女手持芦笙，跃立于三个人互相抵着的足尖上，吹出优美动人的民族曲调。
垒宝塔是先让2名男表演者手持芦笙站在地面上，手持芦笙的2名女表演者分别站在2个男子的肩头或头部，直立吹芦笙。有时还可以让一个女子夹在这两个女子之间，她的双手拉住站在男子肩上两女子的手，配合音乐做出一些绝妙的动作和造型。
滚锅时，关键要把握好力度的均匀，使锅既能均匀受力，又能受惯性作用不停地转动，且可以左晃右摆做惊险的表演。表演最初是一个表演者坐在一口直径为12米、锅底呈弧形的半圆锅中，随即前后用力将铁锅晃动起来，并做360度转动。然后又有1—2个男子加入进去。此时铁锅被转得呼呼生风，滚到最惊险处几乎快要侧立，坐在锅中的人将要被倾翻出来，但在他们巧妙用力后立刻化险为夷。
跳三桩的表演者要胆大、心细、眼急，而且要腿脚快、动作稳，如果反应稍迟钝一点，或者稍有疏忽，就会造成损伤。跳三桩作为苗族传统的民间活动，现在经过技艺挖掘和整理，不仅成为苗族人逢年过节时不可缺少的活动，也成为当地民族节日中的保留节目。
七、苗 族 鼓 舞
苗族鼓舞是我国苗族居住区最独特的舞蹈艺术，是一种边击鼓边舞蹈的苗族民间舞蹈。舞蹈中使用的鼓为木制，以牛皮蒙于两端，放在架子上敲击。苗族鼓舞历史悠久，据说源于汉代以前，产生在苗族祭礼活动中。历史上有关苗族击鼓歌舞的记载，最早见于唐代的《朝野佥载》，在此书的十四卷中写道：“五溪蛮，父母死，于村外闾其尸，三年而葬，打鼓路歌，亲戚饮宴舞戏一月余日。”这段文字记录说明：鼓舞早在唐代就已经在苗族民俗中存在了，至今已有1000多年的历史。
舞蹈的场景
由于苗族长期分散居住，不同聚居地的人们在语言、服饰、风俗方面存在一些差异，鼓舞的风格特点和形式也不相同。现在流传下来的有：花鼓舞、团圆鼓舞、跳年鼓舞、猴儿鼓舞、踩鼓舞、木鼓舞和调鼓等。这些鼓舞在不同的历史阶段有着各不相同的功能，在苗族人的生活中发挥着不同的作用。花鼓舞的风格温婉妖媚，身态轻盈柔美，富有表现力。团圆鼓舞的场面宏大，时而边歌边舞，柔慢抒情；时而激情狂舞，轻松活泼。猴儿鼓舞的动作灵巧多变，风趣诙谐，时而打鼓，时而离鼓，*戏耍，表演风格十分诙谐，主要在春节和隆重的传统节日中表演。木鼓舞在祭祀祖先、祈神禳灾中使用，调鼓主要在丧葬中告慰亡灵。
现在，大多数鼓舞都已经演变为节庆活动和劳动之余的娱乐形式。功能的转化促使鼓舞的节奏及击鼓动作发生了变化，使它们变得更加具有表演性。在春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”、“赶夏”等苗族传统节日中，人们都会进行花鼓舞表演。它的表演形式是：两人各持2根一尺长的鼓槌分别站在鼓的两面同时击鼓，还有一个人拿鼓槌站在中间击打鼓腰伴奏。两边打鼓人击打的节奏要统一，动作要对称，其他的人则可以围鼓跳舞。在舞蹈开始前，人们要先唱一首颂扬制鼓工匠的古歌，以表达对祖先的怀念。花鼓舞的动作一部分来自于生活，如插秧、割稻、打谷、梳妆等动作，也有一部分来自于武术，如青龙缠腰、雪花盖顶等动作。 。。
第八章 苗族文化（6）
团圆鼓舞是一种歌舞形式相互结合的鼓舞。舞蹈开始后，一个鼓手在场中央击鼓伴奏，跳舞的人则围绕着鼓，踏着节奏明快的鼓点，晃手摆腰绕圈进行舞蹈。舞蹈的动作基本是“大摆”、“小摆”、“细摆”几种。跳了一段时间后，人们就要唱一段山歌，歌词多反映劳动生活和男女爱情。在团圆鼓舞中，歌舞交替进行，直至尽兴而归。
跳年鼓舞的形式及动作风格与团圆鼓舞大致相同，只是在伴奏上多了一面铜锣。
猴儿鼓舞是由男人进行表演的舞蹈，它是从单人鼓舞和双人鼓舞的基础上综合发展而来的。表演时，舞者主要用槌和拳击鼓，以此来表现猴子到庙里偷吃供果，进去时无意中敲响更鼓后的惊慌，以及后来对鼓嬉戏的情景。它的主要动作有“偷桃”、“抓痒”、“滚球”、“倒上树”、“戏鼓”等，十分滑稽，富有戏剧性。
踩鼓舞是女人的集体舞蹈，主要在每年春节时表演。舞蹈开始时，先是一名鼓手唱一首号召妇女来舞蹈的“踩鼓歌”，随后就开始敲鼓伴奏。接着，佩戴银头饰、项圈、手镯，穿着厚实花衣长裙的舞蹈者开始应声加入舞蹈的行列。整个舞蹈都是以鼓手为中心进行的，舞蹈者只做甩手摆腰、轻轻抬腿踢脚的“四方舞”、“六方舞”、“旋转步”等。
木鼓舞在苗语中称“直质努”，是一种具有原始宗教色彩的祭祀性舞蹈，在每隔13年举行一次的祭祀活动——“吃牯脏”中进行。按古老风俗，跳木鼓舞时使用的鼓是用一根直径1尺、长5尺的树干挖空，然后在两端蒙上牛皮制成的。在进行表演时，要同时用一个新鼓和一个旧鼓，在祭祀结束后，旧鼓被送到山上自然腐朽风化，新鼓则放置屋梁上保存，下次再举行“吃牯脏”时使用。过去在“吃牯脏”时的“木鼓舞”活动，先要选择好日子，到了这一天，每家每户都要杀一头牛，蒸很多的米饼，男女老少来到一个固定的场地。苗族的巫师拿着雨伞，身穿很长的巫衣，手摇铜铃召请神仙，一个人击竹筒，一个人打鼓，其他的男人和女人身穿盛服，围绕着鼓跳舞。它的舞蹈动作表现的主要是斗牛、宰牛、狩猎等劳动内容，舞姿为上身前倾、弓腰甩胯、顺手顺脚的动作。
苗族还有一种鼓舞就是铜鼓舞，是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状的铜鼓为打击乐器进行伴奏的舞蹈。进行铜鼓舞的时候，把铜鼓悬于庭前或场坝，由击鼓手一手拿木槌敲鼓腰，一手持皮头槌击打鼓面进行伴奏。舞蹈者则围成圆圈，踏着明快的鼓声，时里时外、且进且退地舞蹈，并且边跳边喊“嗨哧哧”的声音来助兴。舞蹈的动作主要是模拟“骑马”、“赶鸭”、“捕鱼”、“捞虾”等生产、生活活动。
八、苗族太平箫
太平箫是苗族一种传统的吹口气鸣乐器，在苗语中称为“展本都”或“展拍籁”，云南保山地区的苗族人用汉语称之为太平箫。关于它的来源，在当地人中还流传着一个传说。古时候，有两个苗族部落交战，双方的伤亡都很惨重，却未能分出胜负。此时，其中一个部落的老人用竹子管制了一支箫，并在两军之间吹奏起《孤儿调》。双方战士听后，怀乡厌战的情绪大涨，于是纷纷放下武器。后来，两个部落通过谈判结束了战争。接着，这位苗族老人又吹奏起《散心调》，从此之后两个部落长久和睦相处。因这种竹管乐器换来了天下太平，所以苗族人民把它称为太平箫。书 包 网 txt小说上传分享
第八章 苗族文化（7）
太平箫有1米多长，是用直径3—4厘米的竹管制成的。其中间无节，两端通透，并且上粗下细。管首的地方斜向削去后部，使它成为一个半弧形，把所剩的前侧管壁顺着竹纹向下破为两层，然后把中间两旁夹一些细竹篾，并用线绳把它扎牢，再涂一层蜂蜡，使之形成一个长4厘米、宽05厘米的进气孔道。在距离吹口15厘米的气道上，凿穿管壁制作一个圆形的发音孔，然后在孔下方的两层管壁间夹一片薄竹片做分气阀。箫管的正面下方有4个圆形、直径为05厘米的按音孔，第四孔距吹口40厘米，其余的音孔间距为9—10厘米。太平箫因流传地区不同，在管身长短、气道制作和音孔开列上也有差别。管身最短者约60厘米，长者可达100厘米。部分萧的进气孔道并没有破开管壁，而是削平外壁，上面盖一块薄竹片，两旁垫以竹篾，外面扎一些线绳。有些萧在正面开第一和第三个按音孔，在背面开第二和第四个孔；而另外一些萧则在正面开第二和第四孔，左侧开第三孔，右侧开第一孔，而且孔距和音位也不相同。
演奏太平箫时多采用坐姿，管身斜置，下端管口放在右脚的一边。两手伸直按孔，左手拇指、中指按上面的两个音孔，即一孔、二孔；右手拇指、中指按下面的两个音孔，即三孔、四孔。下唇堵住上端管口，嘴含住吹口，气流从气道进入后，激发音孔下端分气阀，使管内气柱振动发音。它的音色与洞箫很相似，声音柔和而深沉，所以常常被用来演奏委婉抒情、忧郁伤感的曲调。目前，苗族地区能演奏太平箫的艺人已经很少，一些古代传下来的乐曲已流失殆尽。目前，收集整理的传统乐曲曲调只有《孤儿调》、《散心调》、《情歌调》和《古歌调》4首。
九、苗 族 爬 竿
苗族的传统体育活动有斗牛、斗狗、踢毽子、秋千、踩鸡蛋、互蹬、穿针赛跑和爬竿等，云南苗族在农历立秋这一天要打秋千，苗族人称之为“赶秋”。这一天，苗族青年在打秋千中，看谁荡得最高、最刺激。踩鸡蛋活动是把3个鸡蛋放在地上，表演者在由鸡蛋组成的三角形阵地上走过去，而且要一边走一边吹芦笙。互蹬是两人一组，在进行比赛时，相互握紧双手，看准对方的臀部和大腿用力蹬去，对方则左躲右闪。在比赛中谁要是被踢中了大腿和臀部或者跌倒了，那么他在比赛中输了。穿针赛跑是苗家姑娘参加的一项体育活动，每组在进行比赛时先要排成“一”字型，裁判发给每人几根针和一根棉纱线。起跑令发出后，参赛者要在规定的距离内把线穿进针眼里，谁完成了穿针并最先到达终点谁就获胜。
在这些体育活动中，最有趣味的就是爬竿了。爬竿也叫爬花杆，是苗族人在“跳坡”节上举行的一项趣味民间传统体育比赛活动。所谓花杆，就是在一根立着的木杆上挂上酒、肉等物品。比赛之前，村寨的人要选好日子，把彩杆竖好，并把竿顶上的酒、肉、糯米粽粑等固定好。进行比赛时，附近会有很多苗家男青年来爬竿。爬竿时只能用双手，而且要保证身体和脚不能挨在竿上。爬到竿顶后，就可以打开壶盖喝上一口酒，然后用嘴咬住挂肉和粽粑的绳子及酒壶的飘带，身体倒立着顺竿往下滑。
下滑时，谁最先到达地面并没掉一样东西，谁就是获胜者。以前，村寨的族长还要在当天设宴招待获胜者。他会让小伙子拿自己事先备好的围巾，到场子四周找那些前来观看比赛的姑娘，然后把围巾和姑娘们的围巾合对，如果分毫不差的话，这个姑娘就会成为他的未婚妻。
第八章 苗族文化（8）
十、苗族百褶裙
在苗族女性的服装中，裙子是十分重要的，有筒裙、带裙和百褶裙等多种，其中百褶裙最富有民族特色。百褶裙是指裙身上由许多细密、垂直皱褶构成的裙子，它少则数百褶，多则上千褶。苗族的百褶裙可分为长、中、短三种，长裙可及脚面，中裙过膝，短裙不过膝。百褶裙制作工艺精湛，皱褶细密、繁多，有的可达千褶以上。裙身讲究纵向挺直、横向富有弹性，上面还绣有五彩缤纷的图案花纹。
土布百褶裙
一般的百褶裙要用十几至二十多米长的、自织自染的土布制作而成。制作的时候，先把土布铺在晒席上，喷洒一些白芨汁，折叠成很多宽窄相同的褶皱。然后再喷洒一次白芨汁，用棉线把它们串在一起即可。百褶裙由裙首、裙身、裙脚组成，其中裙脚是最美观最重要的。它从下至上用四道横向的纹样组成，第一道为刺绣的“小人花”，第二道为刺绣的“雀翅花”，第三道和第四道为编织出的“龙花”纹样。
据说古时候，苗族妇女只穿筒裙，后来为了使服饰有别于其他民族，就采用百褶的方法制裙子。关于百褶裙的来历，在苗族地区还流传着一个传说。
古时候，苗家妇女穿的是粗布缝的裤子，裤脚很大，一只裤脚就能装下一斗米。当地有一座被茂密森林覆盖的山，白天都见不到阳光，野兽很多，根本没有人敢靠近。这个大森林里有一个朝天洞，洞里有石盆、石碗、石凳、石床等家具，洞里住着一个猴精。它时常走出大森林，到附近的苗族寨子里抢一些貌美的姑娘，把她们折磨死后吃掉。
大森林边有一个寨子，寨子里的一对老俩口生了一个姑娘，名叫兜花。兜花长大后十分漂亮，一天她去掏猪草，结果再也没有回来。寨子里喜欢她的小伙子们背上弓箭，带着锋利的钢刀去大森林里寻找。七八天过去后，他们带着伤垂头丧气地回来了。原来，他们被大群猛兽攻击，有的还丢了性命，可还是没有找到兜花姑娘。老俩口很悲伤，他们请来巫师，打算在一个月后为女儿做道场。可是一天晚上，大门外传来狗叫声。老俩口急忙开门去看，原来是和姑娘一起出门的黄狗回来了，它嘴里还叼着姑娘的银项圈。老俩口看见银项圈明白姑娘是被猴子精抓去了，黄狗是回来送信的。
原来，兜花姑娘在掏猪草时被猴子精抓到了朝天洞。在那里，她受尽折磨，猴子精让她挑水，沉重的石桶压得姑娘直不起腰；晚上还让她给它抓背，它虱子很多，兜花姑娘动作稍慢一点，猴精就用树条抽她，打得鲜血淋淋，还不准她哭。她被折磨得死去活来，每天深夜都想自己的爹妈，想得偷偷地哭。一天，黄狗嗅着她的气味找到了朝天洞。她就把银项圈摘下来，叫黄狗叼回去送信。一天深夜，兜花姑娘等猴精睡下后，又开始偷偷地啼哭。就在这时，一个白胡子老人出现在她面前，对她说：“