以舟进行摆渡。到了明洪武二十年（1395年），人们在江的两岸铸了两根铁柱，用来牵引舟渡，但水急时常发生翻船事件。明弘治十四年（1462年），江顶寺僧人了然集资建了一座铁索桥，建造时先以木头为柱，再用粗大的铁索横接两岸，然后在其上固定木板。不久，人们为了安全，又把木柱改为铁桩，并在桥上建廊。此后，霁虹桥又经过多次维修。清代时，康熙曾亲自为此桥题写了“虹飞彼岸”，所以现在东岸还建有“御书楼”。
现存的霁虹桥总长115米，横跨江面的距离约60米，桥宽约4米。桥身由18根铁索组成，其中承重的底层铁链为16根，用作扶手的铁链为两根，而且每边都用了30根高15米的铁条把扶链与底链相连，形成一个巨大的栏杆状。底部每隔6米就有一道铁夹板，用来锁住16根底链。在固定好的底链上还依次铺着4米宽的厚木板，被铁丝固定在铁链上。桥石礅是用条石在两边的山崖上筑成的半圆形，铁链则穿墩而出，并被牢牢地铆死在崖缝中。桥台上还建有桥楼，是供守桥人食宿的地方。20世纪80年代，这里发生了一次罕见的洪水和山体滑坡，大水冲坏了江边的桥头堡和18根铁索，现在霁虹桥只剩下两边的古桥墩。
渡口和古桥两侧的高山中还有著名的博南古道遗迹，桥西的古道大多盘山环绕，所以有“梯云路”之称。距离霁虹桥200多米开外有当年的碉堡残垣，前行不远则有一个名为“紧三步”的石券洞，古时称“飞石口”。由于上面山陡石头多，遇到恶劣的天气岩石会落下来伤人，每到这时人们就可以进洞躲避。“紧三步”前数十米处有一峭壁，名为“普陀崖”，上面布满了前人题刻的诗、联、题词，这就是著名的霁虹桥摩崖石刻。这里最早的石刻刻于明代中期，晚一点的也刻于民国后期，现存30多幅，少部分因自然剥蚀等原因已有损伤，但可辨认的还有近30幅。这些题刻从内容上看，一类是称颂长虹卧波的。如：明代成化年间所刻的“西南第一桥”、督学使吴鹏写的“沧水飞虹”、清康熙年间的“霁虹桥”等。第二类是赞美古渡天堑的。如：明嘉靖年间的“壁立万仞”、“兰津渡”、“金齿咽喉”等；清康熙年间的“天南锁钥”、“沧水飞虹”；乾隆年间的“悬崖奇渡”、“要塞天成”。最后一类是称颂劳动人民聪明才智的诗联。在这些诗联中，文采、书法俱佳的首推明代永昌（今保山）人张含的《兰津渡》，诗云：“山形宛抱哀牢国，千崖万壑生松风。石路其从汉诸葛，铁柱或传唐鄂公。桥通赤霄俯碧马，江含紫烟浮白龙。渔梁鹊架得有此，绝顶咫尺樊桐公。”这首诗用楷书题于壁上，形式为横幅，每个字约有10厘米见方。在这首诗中，诗人深情地称颂了霁虹桥的历史和宏伟气势，表达了他对前人开辟渡口建桥之功的凭吊。此外，还有明代嘉靖三十九年（1560年）春，监察御史王大任题写的对联：“怪石倒悬侵地隘，长江诘曲盘山多。”这个对联对仗工整、比喻贴切，生动地写出了兰津古渡的地形特点。这些题刻中所刻的大字很多，有的近2米高，气势雄浑壮丽。这些石刻作品中隶、草、楷书各体均有，既成为历史、文学、书法的宝贵资料，也为山川增添了光彩，增强了游人的逸兴雅趣。
第三章 历史印痕（10）
十一、蒙自租界旧址
蒙自法国租界旧址位于蒙自县城中心地段，是清末旧中国那段屈辱历史的见证，在中国近代史上闻名遐迩。第二次鸦片战争结束后，法国开始以武力侵占越南，企图以此为基地，并利用红河作为入侵我国西南的通道。光绪九年至十一年（1883—1885年），中法战争爆发，战争在越南北部及中国东南沿海展开，中国名将冯子材在中法战争的越南之战中，率众将士大败法军。可是，昏庸腐朽的清政府竟然以此作为与法国谈和的条件，并屈从于法国的威胁，签订了丧权辱国的不平等条约，即《中法新约》。
光绪十三年（1887年），清政府又和法国大使恭思当订立《中法续议商务专条》。这个条约允许法国用蒙自东门外南湖畔及东村的土地做商埠，还可以在此享有设领事馆、海关、银行、商行和监狱等特权。很快，法国就在蒙自建立了海关和领事署，随后德、意、日、美也在这里设领事。几年的时间里，外国就在此设立了30多家洋行、银行、铁路、监狱、学校、教堂、妓院等。根据《中法续议商务专条》中的规定：法国在设蒙自海关后，就可以征收进出口关税。后来，他们还在蛮耗、马白关设分关，并在蒙自西门外及河口设立了检查的关卡。宣统元年（1909年）又增设碧色寨分关，一年后开设云南府分关，后来改称为昆明关。海关设税务司主管关务，这些人都由外籍人员控制。从蒙自法国海关开通至日本轰炸蒙自的50多年时间里，每天有五六千驮货物进出。当时外国物品充斥蒙自市场，蒙自原有的民族小工业全部被迫倒闭。
现在保存下来的蒙自海关、税务司署、歌胪士洋行、法人花园、法国领事馆、监狱等，都是当年帝国主义入侵我国的铁证。蒙自海关、税务司署位于蒙自城的武庙街，最早是一座名为听风楼的民宅。听风楼和院落民居是典型的四合院式园林，听风楼居于院落东侧，是一个单檐硬山顶样式的三层楼房，长19米，进深9米，高约9米，面阔三间。
后来，蒙自的法国海关和领事馆等迁到了昆明。1938年，西南联合大学文法学院曾迁到蒙自，这里被用做西南联大文法学院女生宿舍。1939年，日本侵略者轰炸蒙自，其屋顶被炸毁，后来就拆去了这一层。
现在，蒙自法租界旧址中保存完好并修复一新的还有哥胪士洋行。它系一幢砖土木结构的法式两层楼房，建筑面积近2000平方米，是光绪三十二年（1906年）由希腊人哥胪士兄弟建造的，目的就是为了方便通商。当时，这个洋行主要经营日用杂货和五金器材。1911年11月，蒙自发生了劫抢银行和洋行的兵乱，洋行被毁坏，在法国人的极力庇护下，云南地方政府被迫赔款10万银元重修洋行。后来，洋行在越南海防开设了总店，将蒙自的店设为分店，专门进口五金、百货、食品罐头，并向外出口蔬菜。民国十九年（1930年），昆明的分店关闭，1940年蒙自洋行也关门大吉。
后来，洋行楼上的房间被用作西南联大的教授宿舍，陈岱孙、郑天挺、陈寅恪、闻一多等著名人士和教授都曾住在那里。当时，法领事馆、法国东方汇里银行的蒙自分行等也设在这里。在这个大院落的群体建筑中，一共有50多间大小房屋，其中一些被用作西南联大的两个学院的课堂。现在洋行房屋的楼上，被设为西南联大校史和闻一多先生事迹陈列室。txt电子书分享平台
第三章 历史印痕（11）
十二、大姚石羊古镇
石羊镇位于大姚县城西北35公里白草岭下；古称“白盐井”；在历史上因盐业而兴盛。弯曲的香河水从石羊古镇穿过，白草岭上有重叠的山峰和浓密山林，南北对峙的宝塔、整洁的街道与纯朴墩厚的民俗融为一体，使这里具有世外桃源般的宁静。
古老的建筑
石羊镇历史悠久，早在西汉时期就开始制盐。唐初，政府在此处置泸南县，后来改名为卤水县，属姚州管辖。到了宋代，这里曾是南方丝绸之路的一个重要驿站，四方商贾云集于此。明末清初，石羊镇的盐业达到最盛，所产的盐可供附近20多个县的上百万人食用。清康熙四十五年（1706年）被改名为直隶提举司，1921年又改称盐丰县。石羊镇就是盐丰县城所在地，当时的工商和市场都很繁荣。现在石羊仍保留着许多当时用青石板铺成的人马驿道遗址，以及各种清晰可见的骡马蹄印。现存的文物古迹主要有：孔庙、孔子铜像，古盐井、晒盐棚、“封氏接井”浮雕、风雨桥、古民居、古塔，部分古代的庵、寺等。
在众多古迹中，最引人注目的还是镇上的孔庙建筑群，以及庙内有着数百年历史的孔子铜像。石羊孔庙坐落在象岭山脚下，始建于明洪武初年（1368年），于万历三十七年（1609年）进行了大规模的扩建，后来历代都进行了增建。孔庙占地面积6500多平方米，规模十分宏大，建筑格局是按古代宫殿的布置设计的，呈纵横对称排列。它的中轴线上布置着主体建筑，两侧是一些附属建筑。而且，所有的建筑都以大成殿为中心，两侧分布着东庑、西庑、乡贤祠、名宦祠、朱子阁、诵经阁、月拱桥、大理石壁画、石刻等。整体布局匀称、结构严谨、气势宏伟。
主体建筑大成殿的顶部用黄、绿、蓝三色琉璃瓦进行覆盖，大殿的木柱用朱漆彩绘，门窗上还雕刻着各种花草，玲珑别致、栩栩如生，使整座建筑显得金碧辉煌。大成殿的门上悬挂着康熙、乾隆和历代名人题写的“斯民在兹”、“圣集大成”、“万世师表”、“与天地参”等9块匾额。
大成殿正中有一个15米高的石台，供着我国最大的孔子铜坐像。它铸造于清康熙四十七年（1708年），历经9年完成，高23米，净重25吨。铜像头戴琉璃玉冠，手执象牙朝笏，仪态威严地正面端坐于大成殿正中。其铸造工艺之精美、体积之高大、形态之逼真，以及保存之完好，在国内都是绝无仅有的。据说：曾有人用绳子系于孔子铜像上，想把它拉倒毁坏。结果铜像动摇起来，整个大殿也开始晃动。这些人以为有神灵护佑，赶紧停止了对铜像的破坏，它才得以保存下来。
孔庙东西两庑内供有孔子的弟子和贤人共计172尊塑像，均形态各异、栩栩如生。另外还有一块著名的“封世节井”浮雕，由6块大理石拼成，高22米、宽4米多。其刻绘于清道光二十一年（1842年），画面上部是石羊赋，中部是石羊镇的风光，下部是清初名将张虎带兵攻打石羊的历史事件。整个画中有80多个人物、28匹马，栩栩如生，因此这个浮雕也被誉为刻在石头上的《清明上河图》。
孔庙所在的象岭山脚下，有始于汉盛于唐的古盐井，还有一座著名的龙女庙，庙里塑着穿着彝族麻布草裙的龙女。据说：这个龙女是洞庭湖龙王的小女儿。一天，她外出游玩，被路过的洱海龙王看到了。洱海龙王被她的美貌所吸引，把她抓到洱海，威逼她和自己成亲，龙女誓死不从。暴怒的洱海龙王就给了她300头羊，让她在深山里给自己放牧。龙女赶着羊来到象岭山上，发现那里水干草枯，于是历尽千辛万苦找到了清泉。这里人们的吃水问题解决了，可还没有盐吃，龙女又去寻找盐。后来，她看见羊总喜欢舔土吃，就抓起来尝了尝，发现土里有咸味。龙女高兴极了，赶紧用手刨出了一个盐井，最后自己也累死了。据说，龙女刨的这口盐井就是石羊镇的第一口盐井。后来，人们为了感谢龙女发现水和盐井的功绩，为她建造了庙宇，并于每年农历的正月十五在石羊镇的庙里举行庆祝活动。
此外，石羊镇还有天台高眺、文殊夕照、宝岫朝烟、香河夜月、象岭燕方、柳暗春波、西谷早梅、鹿洞天清等羊城八景，可以使人欣赏这里的山水景色。幸运的话，还可以参加这里的民间*，如龙女会、观音会、开井节、杨梅节、跑马会等。
十三、玉溪古瓷窑址
玉溪古瓷窑遗址位于玉溪市州城东南2000米处的红塔山脚下的瓦窑村，是元末明初的民窑，遗址周围布满丘陵缓山和农田。
1960年，考古工作者在瓦窑村发现了该窑址，并认定其分为古窑、平窑、下窑三部分，瓷片分布面积近19万平方米。其中古窑的面积最大，约为15万平方米。1983年1月13日，遗址被列为云南省重点文物保护单位。
1986年1月，考古工作者对该古瓷窑址进行了发掘，出土了上万件旧瓷片、残瓷器、残窑具等，重约4000多斤。此外，还发现了两座龙窑，其中一座长29米，另一座长34米，两者均宽为2米左右，窑头低、窑尾高，呈顺坡向上爬之势，很像一条龙，因而被称为龙窑。
当时，古瓷窑中出土的物品有碗、盘、杯、碟、瓶、罐、盆、壶、钵等。花纹制作方法有绘、刻、划、印、贴、捏等。花纹样式也很多，主要为花草、兽、禽、鱼藻和房屋等。出土瓷器共分为青釉瓷、黑釉瓷和青花瓷器三大类，其中青花瓷最多。青釉瓷和黑釉瓷多为杯、盘、碗、钵、碟等，青花瓷器则主要为碗、盘。青花分为素胎描绘青花罩釉和青釉印花加绘青花两种，纹饰多为鱼藻纹、团菊纹、鹿纹。通过研究发现：玉溪古窑青花瓷器的纹饰和景德镇青花瓷比较相似，但又有明显的地方色彩，再加上受当地原料的影响，釉色整体偏黄。
玉溪古瓷窑的发现证明云南较早就开始生产青花瓷了，而且这些瓷器在造型、釉色、纹饰、窑具及烧制技术等方面都有浓郁的地方风格，为研究云南元至明代瓷器发展史提供了不可多得的实物资料。这里出土的瓷片还曾在英国的大英博物馆、牛津大学博物馆和香港大学冯平山博物馆展出过，引起了不小的轰动。
第一章 云南汉文化（1）
云南的汉族文化并不是土生土长的文化，刚开始时，它只是一种外来文化，后来随着时间的流逝，这种外来文化逐渐与当地的少数民族文化互相碰撞、融合，并保存着自己的特征，进而形成了具有浓浓滇味风格的云南汉文化。
一、云南汉族的宗教信仰
云南汉族人的宗教信仰和其他地区的汉族人基本相同，主要信仰佛教、道教、基督教和*教。云南的汉族人有很多人信仰佛教，其中大多数人信仰汉传佛教。汉传佛教又称大乘佛教，在唐代就传入了云南。唐开元二年（714年），南诏国王派宰相张建成去唐朝上贡，唐玄宗厚礼相待，并赐给他佛像。张建成路过成都时，在那里学习佛经，回云南后就开始传播汉传佛教。当时的苍山、洱海地区出现了大量佛寺，后来南诏的统治者也开始拜佛，佛教由此在云南得到很大发展。大理国时期，佛教得到进一步发展。现在，汉传佛教主要分布在昆明等汉族人口相对多一些的地区，大部分汉族人都信仰云南汉传佛教。
云南的汉族佛教徒中还有一小部分信仰南传佛教，其又称巴利语经典系佛教和小乘佛教，在隋唐时由缅甸传入云南的西双版纳，并于公元615年在这里建立了第一座该派的佛寺——八吉寺。唐朝初期，缅甸景栋土司派比丘西维苏坦麻书那到云南宣扬佛法，从此南传佛教在西双版纳得到发展。现在南传佛教主要分布在云南的西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地，信教的民族主要是傣族等少数民族，但是生活在这里的少数汉族人受当地人的影响也信仰南传佛教。
道教形成于东汉末年，在创立时就已传入云南，但是起初影响很小。到了唐代，道教与云南当地的巫教相结合，并以大理巍山为中心，很快就发展起来。道教对滇西各民族影响很大，尤其是一些少数民族。到了明清两代，云南的道教发展到鼎盛时期。明永乐年间，长春真人曾来到云南，并在这里兼修正一派和全真派，还把昆明真武祠改为真庆观，又在昆明建造了龙泉观，这些都对昆明地区道教的发展影响很大。现在，云南道教主要分布在昆明、保山、临沧、大理等地，其中信教群众大部分为汉族。
基督教包括天主教、东正教、新教等教派，云南的基督教主要指两大教派：�