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在这里，有必要指出军国主义的一些外在特征。军国主义是民族主义的极端体现，它的外在特征与一般的民族主义没有本质差别，只有程度上的差别。例如，军国主义把国家崇拜中的武力因素上升到更高的地位。日本的靖国神社将所有为国死亡的人士供奉起来，与美国的国家葬礼相比，差别只在于，日本是集中在靖国神社里，而美国比较分散。此外，纳粹的大型*、*，与其他民族主义国家在国庆日的大型*、*性质上也是一样的。纳粹不过是增加了一些仪式性而已，目的无非是强化对国家的崇拜。
马基雅维利在《君主论》中就指出，一个国家不该只依赖职业军人或雇佣军，而应该将公民变成士兵。法国大革命后，1792年，法国遭遇欧洲反法联盟的围攻，革命政府发出号召，组织义勇军上前线。前文说到的马赛义勇军就出现在这个时候，一批批毫无训练的平民，拿起武器上战场，凭着爱国热情所迸发的勇气，打败了训练有素的欧洲职业军人。从此，征兵制在法国形成。从那时开始，当兵成为每一个普通公民对于国家的义务，广泛动员的征兵制，使得后来的拿破仑所向无敌。但是，当全欧洲都采取这种办法，战争的规模便越来越大，直到两次世界大战成为全民战争。
民族主义的军事化崇拜还有一个变异，就是体育。国际体育比赛的胜负，往往牵动一个国家所有国民的感情。以奥运会来说，是从英国开始强化参赛国民族特征的。英国首先在奥运会上推行以国家分类的入场式，并以国旗、运动员统一制服、奖牌榜等形式，强化国家荣誉。美国在奥运会早期，也以不太光彩的手段，使得本国收获了一届奥运会上的大多数奖牌，以彰显和满足本国的爱国主义热情。如今，体育领域的民族主义依然大行其道，尤其是大型的集体性、对抗性项目，更容易激发国民热情。txt电子书分享平台
西方用“国旗”裹尸，中国用“马革”裹尸（3）
以上只是现代民族主义的部分外在特征。除此之外，还有民族节日、民族历史、民族文物、遗址以及民族文化，包括小说、戏剧、音乐、诗歌、绘画、电影等等。一般来说，一个现代民族主义国家，无论如何都要塑造一些能够代表本民族的英雄或文化巨匠。由此，我们看到了现代民族主义另一个内在的鲜明特征，这就是全民义务教育。当法国人把民族主义的源头追溯到古希腊的斯巴达时，斯巴达对于少年儿童集中训练和教育的方式，成为全民义务教育的起源之一。
全民义务教育的出现还有一个原因。当新教从教会脱离，为了争夺信徒，扩大自己的教派势力，新教派开始与世俗政权结合，推行义务教育。接受教育是公民的义务，不接受统一的教育，将要受到惩罚，类似于对逃兵役的惩罚。在法国大革命后，*精神的出现，使得全民义务教育的目的又发生了转变，它成为国家主权从教会手中夺得对国民的教育权，目的之一是防止国民对教会的忠诚超过对国家的忠诚。因为，谁掌握了全民的教育权力，谁就等于掌握了全民的思想。
另外，全民义务教育也是提高国民整体素质的手段，目的是增强国家的对外竞争力，培养人才倒在其次。较早彻底推行全民义务教育的普鲁士国王威廉一世曾受到质疑，有人说，全民义务教育太浪费钱了，威廉一世回答是：〃这些钱相对于我的长远收益来说，算得了什么？我推广教育，改善的将是我整个国民的素质啊！〃威廉一世所谓的〃我的长远收益〃，已经表明推行全民义务教育的真正目的。
在全民义务教育中，体现民族主义精神的另一个特征就是语言。欧洲各个国家纷纷确立自己的官方语言，并以自己的语言体现本国独特的文化。其实，早在16世纪，英国*官，空想社会主义者托马斯·莫尔，就明确提出教学应采用本民族语言。欧洲各国在文艺复兴之后，纷纷用本民族的语言文字代替原来教会统一的拉丁文。日本在接受了西方民族主义思潮后，也试图在亚洲推行这一方式。对于中国人来说，几千年来，民族文化、民族语言的改变只能在自愿的情况下才会发生。但西方民族主义猛烈扩张的时候，完全采用断头术的方法，蛮横地切断别人的历史。
西方现代民族主义的主要特征有几个方面值得探讨。首先，现代民族主义中崇拜武力的特征，后来造成了很大的危害。在中国历史上，在战国时期之后，极少武力崇拜，也正因为如此，中国在近代与西方遭遇时吃了大亏。如今，为了保护自己，中国不得不强化自己的军事力量，应该说，现代中国的这个选择，是被西方现代民族主义逼出来的，西方国家在这个问题上，没有任何权力指责中国。如今，中国人真正意识到，在西方崇尚武力的民族主义普遍化的今天，和平只能用强大的武力来保护。中国人心里很清楚，发展军事力量是必需的，热爱和平的中国人，不希望在军事方面浪费太多的社会财富。很多西方人以及崇拜西方文化的中国人，由于对中国文化缺乏了解，对于这种深层心理无法准确把握。
其次，在全民义务教育方面，保持中国的语言文字，是民族主义思潮的必然要求。〃五四〃时期钱玄同等人主张放弃汉字，实际上等于要中国做亡国奴。当今天还有某些中国人说中国的语言文字是糟糕的时，他们没意识到这是不符合他们推崇的西方文明主旨的，是一种自相矛盾的观念。换句话说，如果中国要向西方学习，就必须像西方国家一样，坚持自己的语言文字。当然，这种坚持并不排除同时学习外国的语言文字。同时，坚持自己的语言文字，也并不排除语言文字随着时代而发生改变。例如，中国历史上佛教作为外来文化，对于中国文化产生了巨大影响，在中国的语言文字中，也留下了明显的痕迹。这是一种吸收和包容，体现了中国文化愿意吸纳有价值外来元素的优良本质，这一优良本质当然也延续到了今天。退一步说，即便未来世界上，民族主义出现消失的迹象，世界各地的人们在语言和文字上出现统一、融合的倾向，中国的语言文字也不可能是被融合的对象，因为，这实在是世界上最精美的语言文字之一。
各吃各的饭，各爱各的国？（1）
一个主权民族追求自身国家利益，不管是被褒义地称为爱国主义，还是被贬义地称为民族主义，也不管人们给它贴上怎样的标签，国家利益最大化永远都是无可指责的。问题的关键在于，饭不能一个人吃，钱不能一个人赚，只有让大家都有饭吃，有钱花，国家才是最安全的。
现代民族主义的兴盛，与美国和法国这两个国家有着密切的关系，它们形成了我所定义的西方民族主义的第二个阶段。前文说到，西方现代民族主义第一个阶段，国家主权由专制王权代表，因此，国民个人利益与国家利益之间，隔了一层专制王权。由于这层隔阂的存在，民众的民族主义热情并不十分高涨。但是，美国的独立和法国大革命改变了这一切：国民的个人利益与国家利益紧密结合在一起。而这个结合点，就是启蒙运动产生的*思想。
*的通俗解释就是主权在民，因此，从理论上说，主权国家的国家利益与国民的个人利益是直接挂钩的。*对于国家主权的一个重要作用是，它弱化了自然民族，还产生了一种主权民族，或者叫国家民族。以法国为例，拿破仑是科西嘉人，年轻时的最大愿望就是推翻法国的统治，在科西嘉赢得独立。但是，法国大革命以后，拿破仑成为法国的民族英雄，以前科西嘉与法国的对立，被一个新的法国民族所代替，并且融合，这实际上就是一个新的国家民族，取代了曾经在历史上存在的自然民族。美国是另一个例子。美国早期虽然有对非白人民族的种族歧视，而且还很强烈和残暴，这是美国对于某些自然民族所形成的你我界限。但是，对于来自欧洲的各种白人民族，美国确实消除了民族的区隔和界限，体现了民族大熔炉的特性。以至于有人说，美国这个大熔炉锻造了一个美国民族。这一由国家主权和*共同推动形成的新民族，就是我所认为的国家民族或主权民族。
国家民族或主权民族的反证也很清晰。法国和德国，从严格的自然民族的意义上说，他们曾经是一个民族，除了少数处于次要地位的本地民族外，法国和德国的主导民族都是日耳曼人的分支。而且，这两个国家还曾经由查理曼大帝实现过统一，后来在查理曼大帝后代的手中才分为两个国家。但是，在主权国家形成之后，这两个原本属于同一民族的国家，最终形成了两个不同的主权民族。法国人和德国人被划分得清清楚楚，并且在不同的主权民族区分下，恩恩怨怨打得不可开交。事实上，这种情况在欧洲非常普遍。从这个意义上说，现代西方的主权国家的概念，形成了新的主权民族。因此，英语中〃国家〃与〃民族〃是同一个词〃Nation〃，就很容易理解了。
推动主权民族形成的一个重要因素就是工业化。首先，工业社会使人们离开土地，离开农村，来到城市，人群高度集中；其次，大工业生产，使得人们的共同利益趋于一致；第三，工业生产的统一化、标准化使得人群的组织性大大提高；第四，工业社会还通过邮政、交通、通讯等方式，加强了联系的紧密程度；第五，工业化带来的共同教育或统一的技术培训，也促进了人群的趋同化。凡此种种，工业化所带来的影响，使得人与人之间原先的各种差距缩小，新的共同性大大增加，有利于一个新的主权民族的出现，同时淡化原已存在的自然民族。导致主权民族出现并强化的另一个因素就是*。由于工业化导致的国民趋同性，趋于一致的国民很容易产生共同的分享国家主权的要求，这就是在工业化社会必然出现的*。与此同时，工业化还强化了国家主权，促进了国家利益的实现，*使得国民容易把个人利益与国家利益结合在一起，从而强化工业化环境下新的一致性，淡化自然民族等各种旧的差异。 电子书 分享网站
各吃各的饭，各爱各的国？（2）
当然，有时候这一主权民族的诞生，也具有强制性，尤其是工业程度发达的地区，对于工业程度较弱的地区，这种强制性更加明显。美国南北战争是一个典型。工业发达的北方与农业发达的南方，其实是存在差异的，而且，这一差异如果不消失，美国很可能成为两个国家，或两个民族。工业的扩张性在这一片大陆上，希望消除这一差异，而工业化的实力最终实现了这个目的。与国与国之间工业化扩张不同的是，一个国家内部的工业扩张，没有不同国家主权的阻隔，而是在同一个国家主权下，追求一致性。这一事实实际上在提醒人们，一个主权国家内部，如果因各种原因造成难以消除的巨大差异，很可能会导致主权的分化。因此，国家利益的共享，是主权完整的重要基础。
同时，我们还应该意识到，*与民族主义并不是非此即彼的矛盾双方，而是完全一致的。尤其当我们把民族主义等同于国家利益的时候，*与国家利益的一致性就更加清晰。此外，西方文明自文艺复兴以后强调的个人主义，在逻辑上也与国家利益相一致，因为，在*的前提下，国家利益就是个人利益的总和，保护和追求国家利益，就是保护和追求个人利益。反过来，要实现个人利益的最大化，就要实现国家利益的最大化。因此，当前中国社会民族主义情绪的高涨，让国内外某些人不解，实际上是因为他们没有看到或没有理解，中国国内的*程度正在逐渐提高。这一*程度的提高，使得很多人自觉地将个人利益与国家利益结合在一起。虽然中国社会现实中的*程度还不够，在个人利益与国家利益之间，产生了既得利益集团，挪用了本应属于个人的国家利益；或者还有*，盗用了本应属于公民个人的国家利益，但是，不可否认的是，当今中国的*程度确实在不断提高。
然而，个人利益与国家利益的高度结合也会产生危险。这一危险的根本就在于西方文明对于个人欲望的刺激和放大。由此我们看到，开拓疆土、拓展生存空间、获得新的财富，成为军国主义扩张最有效的口号和动力。*程度较高的美国，也经常为了国家利益而或明或暗地侵犯他人，甚至发动战争。根本原因就在于，在个人利益至上的理论下，个人欲望膨胀，并通过*与国家利益直接发生关联。当国内的财富无法满足所有累加的个人利益时，个人利益与国家利益之间直接关联的*，将导致*政府不得不靠扩张，通过实现国家利益最大化，来实现个人利益的最大化。可以说，这是主权国家内部*对外产生的一个危害。解决这个危害的根本方式，就在于合理地克制个人欲望，社会为人们提供一种在合理物质享受下，更具有幸福感的个人生活目标。启蒙运动曾经打算实现这一目标，就是建立一种非宗教的、世俗化的、普遍化的道德原则。启蒙运动在实现这个目标的道路上，曾经想借助中国的道德传统，但最终因风起云涌的工业革命而夭折。现在，从中国传统入手，为全世界寻找解决方案，应该是中国人责无旁贷的使命。
在民族主义与国家主权的问题上，还有一个现象也值得注意。在工业化和*程度较低的国家和地区，主权民族的出现遭遇障碍，自然民族往往成为要求拥有主权的主体，这一现象容易造成主权的分化。解决这一难题的困难还在于，某些西方理论为此提供了心理依据。有一种武断的理论认为，自然民族是上帝创造的，因而是无法改变的，甚至还认为某一个自然民族整体上都是上帝末日审判时〃最后的选民〃。如果这个民族是类似美国这样的主权民族，它对主权的伤害还不算大；如果这个民族是像犹太人一样的自然民族，除非它成为单一自然民族的主权国家，将自然民族与主权民族合为一体，否则，它将造成对于现有主权形式的威胁。政教分离原则对于缓解这个威胁会有好处。由此可以看出，如果世俗社会对于宗教没有制约能力，就会造成较大的麻烦。 。 想看书来
各吃各的饭，各爱各的国？（3）
西方近代史上还产生了一个〃民族自决〃理论，也是造成很多*复杂化的原因。〃民族自决〃理论简单说就是〃一个民族，一个政府，一个国家〃，这一理论伴随着主权国家的强化而出现，但是，从它开始形成，就呈现出利弊互现的局面。对于在工业化和*化条件下形成的主权民族来说，这一理论是保护自己的又一个有效的理论武器。如果把这个理论用于其他国家，如果这个〃其他国家〃主权民族的融合度不高，这一理论就能成为挑唆别人内部矛盾、削弱别国主权的工具。〃民族自决〃理论有助于一个�