卫希颜说着，看了一眼户部参政。
朱倬上前向皇帝一拱手，说道：“卫枢密所言无错。朝廷历次征战，其所获均溢于支出。”他说着举了例证，“如昆明府东川郡，大理国出铜均来于此，经矿冶署预测，年开采量将超过江南西路铜坑一年之和。此外，滇西、滇南，已有三处金矿，四处银矿，还有未发现，需待探矿局进一步探测。”
又说吐蕃：“吐蕃战争目前尚是支大于入，但是吐蕃仅林木资源就超过安南路，还有矿藏，据矿冶署的分析，有铜矿的可能性极大……”
南洋就不用提了，瑞宋州至今仍是大宋最大的金矿出产地，南金洲的金矿开采也形势喜人，华宋州的商税超过广州和泉州之和，采用大宋耕作技术和先进农具的琉州（琉求）的水稻产量迅速提升，这使隔海相邻、田少地少的福建路直接受益。
正因为战争带来的巨大利益，历任户部参政，叶梦得、谯定、向子諲、富直柔、朱倬，都是卫希颜对外征战的支持者。
☆、战争价值
户部参政的声音严肃刻板；就像户部账籍上的白纸黑字；不带什么人情味；只是客观地表达事实。
廷辩论到这里；已无再辩下去的必要。
这并不意味着反战派朝臣就此认输了；只是卫希颜抛出的“物竞天择；适者生存”论打了他们一个措手不及——并不是卫希颜一口咬定了蛮夷是禽兽，是儒家很早就这么说的；物竞天择论则是以实证论证了儒家说的“无礼如禽兽”。
一旦战争的大义之名确定；后面就只能论战争的度。
而衡量战争有度还是无度；谁还能比户部给出的数据更权威呢？
辩战至此；再辩下去亦是无益。至少，不要指望这次驳倒卫希颜。
随着退朝声起，百官依品级鱼贯出殿。
出了大庆殿的閣门，胡寅、朱松二人在前，曾几和张九成落后一步，四人同行。
一阵寒风扑面，胡寅紧了紧大氅的领子，忽然开口，“物竞天择，适者生存。你们怎么看？”
朱松拢着袖子，胡须在风里微拂，他声音很慢地道：“有理，有据。”
胡寅没再说话，后面两人也没开口，只慢慢向前走着，在寒风里思索。
物竞天择，和儒家的仁对立。可是放眼天下，不仅仅是蛮夷，就是在大宋，也随处可找到例证，人与禽兽之道是并存于世。拿来作为华夷之辨的证据尚是其次，更要紧的是，这是一个通行世间的法则——优胜劣汰，弱肉强食。
“吾辈为官，何尝不是在‘竞’。儒学道统亦然。”曾几背着手叹息道。
前有王学未倾，后有理学劲起，程学前景堪忧啊。
……
退朝后，已是午膳时辰。赵昚留卫希颜勤政殿用膳。午膳只有四素二荤，相比高宗皇帝赵构嗜好美食佳肴，赵昚在饮食上颇为简单，很有仁宗皇帝的风范。
君臣简单用了一膳，便在梅园里行走。
“国师在朝会上提出的那八字，似还有未尽之意？”因不在朝殿上，赵昚便称卫希颜“国师”。
卫希颜在朝会下对皇帝说话更直白，“国与国的利益，从根本来讲，是对立的，说到底，就是物竞天择。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，弱者就只有被吞食的份。
“国家要强大，就必须不断向前，一旦止步，就会被稍弱的国家追上，成为被逐食者。如大宋与大周，同为华夏族国家，有共同的种群文化，在世界各族国家中，我们两国有共同的大利益，故而对外是同盟，但对内仍是‘弱肉强食’的竞逐者。周弱，便会被宋吞食；宋弱，便会被大周吞食。有一个强敌在侧，政治、军事、经济、科技……各方面不仅不能止步，还要更好更快地发展，才能保证大宋是逐食者而不是被食者。”
她顿了一顿，道：“陛下可知，如今大宋最大的危机是什么？”
赵昚一怔，想了想，道：“可是北周的军力？”他看了枢密院对周军攻打吐蕃的军力和武器分析，其军器发展着实令人吃惊，虽然与大宋第三代枪炮相比还有很长一段距离，但和南北战争时相比，其进步已是骇然了。
卫希颜却道：“只要朝廷在军器政策上不犯错误，保持对军工的投入，重视、奖励军器研究人员，军器优势还是能够保持的。最大的危机不是来自军事方面，却必须用征战来解决，或者说，扩张是最好的解决办法。”
赵昚不由慎重了，止步道：“请国师言明。”
卫希颜立在梅树下，道：“朝廷自南渡后，就施行仁政，轻徭减赋，农户负担减轻，各地又兴修灌溉水利，耕作技术和水车、农具等都有了革新，稻麦产量提高，农家有了更多余粮养活人口，疾疫署种痘的推进和《种痘指南》的发行又减少了幼儿的夭折，这些都使大宋的人口增长率每年都在提高。
“但人口多，有好处，也有坏处。土地是有限的，人口越来越多，土地怎么分？垦荒的地总有一天会垦完，砍林为田、围湖圩田也不是长久之策，一旦过度就会破坏自然环境，洪水、泥水流随之发生，人类就是自己给自己造天灾。”
宣和年间的人口统计是一亿，这还没算入天下的隐户，其中南方人口就占了总数的七成。靖康之难时又有北方逃难人口涌入，而且淮河以南没有发生战争使人口减少。这使大宪十年户部的人口普查统计达到一个惊人的数字——八千二百万！
这个数字把政事堂的两位宰相吓了一跳，因人口增长带来的喜悦很快变为了忧虑。
——人口的增长远远高于土地的增长，如果说现在很有很大的垦荒空间，那么十年后，二十年、三十年后呢？总会有土地不够用的时候……没地的农民会怎么办？造反，暴。动，推翻朝廷。唐朝的灭亡就是例证。虽然唐朝的人口还没有达到土地承受的上限，但土地兼并太严重。而大宋也存在土地兼并，即使朝廷明令禁止却无法禁绝，最重要的是人口增长抑制不了。
卫希颜发动对吐蕃的战争能得到两位宰相的坚决支持，人口压力是很重要的原因。
“人类最可怕的，就是如同蝗虫一样的繁殖能力。然后像蝗虫一样，啃食所经过的一切地方。”卫希颜曾笑着这么对名可秀说。
在卫希颜那个时空中，计划生育是中国的基本国策，但这个时代不可能，多子多福、繁衍宗族是人们根深蒂固的观念，卫希颜如果提出这个国策肯定被人成当疯子——领先时代一步是哲人，领先十步就是疯子。
解决人口压力，目前最好的办法只能是扩张疆土。
而比起“为扩张而战”，显然“讨伐无礼如禽兽的蛮夷”这个理由要大义凛然得多。
但对皇帝是不需要隐晦的——政治本就是对己国的仁，对他国的不仁。
“大宋必须需要更多的土地，才能养活更多的人口。”她对皇帝道，“长江以南，除两广外，均是土狭人稠之地，两浙、江东、江西、福建、成都府路都属人口大路，已形成人满之患。正是因为土地有限，农户养不起太多人，以前普遍盛行杀婴。”
在江东路，“男多则杀其男，女多则杀其女”，江西路“生子不能赡，即委弃不顾”。湖北岳州、鄂州等地，每户习惯上只养育两男一女，此外所生者一律弃溺。福建路最为地狭人稠，溺婴之风最盛，尤其建宁府、南剑州、汀州等地，通常只要一个独生子。建炎二年，《福州乞置官庄赡养生子之家札子》中就有道：“纵生十子，一子之外，余尽杀之。”
赵昚只是听着就觉得沉重，要亲手杀其子，这是得为生计迫到何等地步！
卫希颜道：“儒家讲仁爱，是先爱其亲，再爱他人。先爱自己的国民，再爱他国的国民。要为自己的国民提供更多的生存土地，就要挤占他国国民的生存土地。这就是物竞天择。
“但是，物竞天择也要讲人道。不能因为有了义的理由，就可以肆行无忌。比如大宋讨伐蛮夷，军队就有三条规则：禁止没有任何目的的杀戮，禁止伤害没有抵抗的人，禁止杀俘。这是军队的人性，也是国家的人性。失去了这个规则，再正义的战争也是类如禽兽。”
赵昚深以为然地点头，“滥杀，不仁也。”
“对征服土地的统治，也必须讲人道。我们要倾覆的，是原来的统治者，不是普通的民众。既占其地，其民则为中国之民。同样要施仁政，以对待中国之民的心去对待他们。只顾迁置汉民，而不顾当地百姓死活，只会让我们成为禽兽。”
“任何事物都具有两面性，战争也一样，于大宋是正义战争，于别国则是侵略战争。陛下要做天下之君，就要用历史观看待战争。”卫希颜教育皇帝道，“从是否促进历史发展、促进文明发展的角度来看待战争，就是战争的历史观。简单来讲，一种是促进历史进步，一种是造成历史退步。”
这个观点赵昚从来没听说过，不由问道：“何谓历史进步，退步？”
“游牧民族国家征服农耕民族国家，就是历史的退步；反之，则是进步。”
卫希颜举例道：“比如说，如果金国出兵侵占了大宋，就是造成历史倒退的战争。其一，金国是奴隶制，其二，从礼仪制度、学术思想、科技文明来讲，大宋都远比金国先进——落后侵占先进就是退步。
“反之，大宋征服吐蕃是历史的进步。我们摧毁了吐蕃的农奴制，给吐蕃带去了先进的知识，先进的技术，先进的农耕，先进的采掘技术，让矿石得到更合理的利用，减少了资源浪费，保护了自然环境……”
卫希颜说到这里举了东川郡的例子。
东川郡是大理国最大的铜矿产地，据说从南诏立国之前就有开采了，以砍伐山林烧制木炭炼铜，如此持续下去，就算东川森林茂密，也禁不起这样砍伐。“陛下可以想象，如果林木都砍光了是什么光景。就好比人体的肌肉血管失去了皮肤的保护，全部裸。露在风吹雨打日晒下。”
赵昚听得心中悚然，不由想象一片大地都光秃秃的样子。
他想起工部都水监与北周都水监合作治理黄河，研究防治水患的办法，后来出了一份报告奏述水灾成因，上面说由于河道沿途林木砍伐过度，岸上泥土没有树木扎根固土，一下雨泥土就会流失到河里，被水带往下游，久而久之，下面的河道沉积越来越多，水位增高，一到春季融冰或夏汛季节，河水就会泛滥出河岸成灾。
赵昚是个聪明的皇帝，他立即想到山上的树木如果砍伐过度，一旦暴雨就很容易冲垮山土，形成国师说的“泥石流”，这就是人类自己给自己造了天灾。赵昚心有所悟道：“故《中庸》曰，执其两端，用其中於民；和者，天下之达道。”伐木于民有益，但无节制，就失了中，天地不和，灾患即生。
“陛下颖悟。”卫希颜赞了他一句。
皇帝心里高兴，嘴角不由翘了一下。
卫希颜眼中微带笑意，对他道：“以战争论，能促进文明进步，就顺合了历史的大义。”
“历史的车轮滚滚向前，陛下是要做驱车者，还是挡车者？”她含笑问皇帝。
赵昚想了想抬眉，眼神明亮如星，“历史如洪流，当驱浪而进。”
卫希颜仰笑一声，“善也。”
又对皇帝道：“孟子曰，得道者多助，失道者寡助。施仁则百姓归心，施暴则百姓离心。战争的大义不仅在于推进历史，还在于以仁替暴。蛮夷之地的统治者在国内奉行弱肉强食的法则，为政不仁，视百姓为虫豸，我们的战争推翻了暴。政者，让奴隶得到了生存的权利，让农户不再因为沉重的苛捐杂税卖儿鬻女，让百姓不再因为严峻的刑杀妻离子散，这就是‘胜残去杀’。我们那里的农夫带去了新的作物，土豆，玉米，使他们在荒年也不会饿死，我们带去了更好的稻麦种子，教会他们更加先进的农作技术，让他们能用劳作获得更多的粮食，更好地养活家人，这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我们在那里兴办教育，让更多的平民能够识字读书，明道德，晓廉耻，知礼仪，让他们摆脱愚昧走向文明，这就是德治教化。孔子仁圣大义，慨在其中矣。”
《论语》道：“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰，如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
孔子说，什么叫仁，去爱别人。子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。
……
卫希颜离去后，赵昚仍然立在梅树下，他脑子回荡着卫希颜最后那句话：“陛下欲做尧舜乎？”
一阵冬风，将几朵梅瓣拂落衣襟，沁着悠悠的香。
赵昚伸手接了一瓣梅香，微微笑了起来。
☆、时论取向
大庆殿的朝会很难守秘。
参加大庆殿朝会的朝官有多少？——京中凡是五品以上的文武臣都是升朝官！
前枢密副使种瑜曾跟卫希颜玩笑说；一炮轰进大度殿；中高级文武官一网打尽——当然这是私下说笑。
总之；说明了大朝会官员之多。在大庆殿上发生的任何事；只要想知道；就没有不能知道的。
这日散朝后；还没到晚上，全京城的士子都知道了大庆殿辩战的内容。次日；梅园谈话的一部分内容也从宫中流传了出去——当然；有皇帝的授意。
在官学私学都临近冬假考试前；学子们在忙于温书备考的同时；也忍不住聚在一起讨论卫希颜提出的“物竞天择，适者生存”，还有那令人耳目一新的战争历史观和普仁及圣论，紧张的备考似乎也压抑不了学子们激昂热烈的讨论。
“世间众生，物竞相逐，何处不可见也？就如朝廷科考，十几万士子竞逐，最终上榜者不过三四百，千人中唯三四人中也，优则仕，劣则汰。日常如龙舟赛，蹴鞠联赛，马球赛，哪个不是竞？唯竞者方得上游。”
“就是。放眼天下，国家军备亦是竞，军不强者，则国弱，国弱者，则如麋鹿被逐也。”
“蛮夷心如虎狼，不可以德礼说教化之，只有枪炮，才能让蛮夷畏服。故内怀仁德之心，外施王道之力，富国安民，戈伐不义，普世济人，推仁及礼，诚乎大道哉！”
“正是。蛮夷为禽兽，故奉物竞之道而不知人之道。人之性，为道德也，此人与禽兽之异也。物竞天择，君子有所为有所不为。明明德，止于至善，否则，与蛮夷、与禽兽何异？”
“只要中体仁心，兵戈亦是王道。那些蛮夷只知刀耕火种，白白糟践了土地，连带一家也吃不饱，如今引入了大宋的耕作，再差的地也能种出粮食来，更别说像琉州、安南那样的好地了。”
“哎，刀耕火种也怪不得，听说琉求岛不产铁，农具少有铁器，用木橛石铲子能种出多少地来？亏得那里地沃，用木锸子插地三寸就能播种。要是像福建那样的山地，不知饿死多少。”
“就算地沃，这般耕作，出粮也是不多。琉求在归大宋前，稻米只供夷王家族用。遇有灾荒年景，一些部族为了抢粮相互攻伐，斗战杀人，境况委实凄惨。”
“就说广西，在朝廷南渡之前，一年能有多少出产？每岁都是吃湖南、江西的粮。峒民空占大量土地，却不善耕作。之后�
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