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第二章 齐鲁史话（9）
秦汉时期，今山东地区有“膏壤千里”之美称，农业经济极为发达，所产粮食源源不断地通过黄河西上，运往关中地区。西汉时，山东境内有1700多万人口，占全国总人口的30％，人口密度居全国首位。后来，虽然遭受魏晋南北朝时期的战争破坏，经济仍很发达，与国内其他地区相比依然是经济中心。
隋初，山东各州县普遍安置粮仓，户口占全国总户数的21％。到唐代的开元天宝年间，山东每年都要将几百万石的粟米漕运至关中。到了唐朝后期，虽然几经战乱，但山东的农业生产仍然在发展，达到了“田畴大辟，库仓充积”。宋金元年间，山东地区在经受着统治阶级严重剥削的同时，还遭受着外来的侵扰，经济基本处于滞退状态。从人口方面来看，元代的山东有38万户、126万人，与金代相比户减少了约75％、人口减少了约87％。明朝初年，由于山东“多是无人之地”，统治者开始采取奖励人民垦荒的措施。到洪武二十六年（1393年），耕地面积迅速增长为7240万余亩，是北宋时期的24倍，居全国第三位。清康熙年间，土地增至9000多万亩，是鸦片战争以前山东耕地的最高数字。
山东还是使用铁器最早的地区之一。早在春秋初年，齐国就已经开始使用铁制农具了。西汉时，全国设置铁官48处，而山东就有18处。唐朝年间，兖州堪称矿冶中心，莱芜有铁冶13处、铜冶18处。北宋时，莱芜的铁冶规模有了进一步扩展，与江苏利国监并列为京东两大铁冶中心。明朝初年，山东的年产铁量达315万余斤，居全国第三位。
山东的其他矿产也很丰富。比如：南北朝时期，山东基本完成由制陶到制瓷的飞跃；隋唐至明清年间，德州、峄县、淄川等地都是闻名全国的陶瓷产地；宋朝时，登、莱两地盛产黄金，元丰年间的黄金产量约占全国的90％；明朝初年，济南、青州和莱州盛产铅，年采铅量约为32万斤；清朝时，山东煤矿已大量开采，峄县煤矿非常著名，乾嘉时期运往京师、奉天的煤炭达数百万石。
山东的纺织业也举世闻名，定陶、临淄、亢父（今济宁）是汉代的三大纺织中心，所产纺织品数量多、质量好，通过“丝绸之路”源源不断地输往西域等地，使山东成为“丝绸之路”的主要源头之一。唐代时，兖州的镜花绫、青州的仙纹绫都已驰名全国。宋代还在青州设立了织锦院，专门织造高级纺织品。明清时期，济南、临清、济宁等城市都有较为发达的纺织手工业，带有资本主义萌芽性质的手工工场也开始出现。
1840年，随着第一次鸦片战争的爆发，中国开始沦为半殖民地半封建社会，山东经济也逐渐走上半殖民地半封建化的道路。农民和手工业者不但遭受封建势力的盘剥，还要遭受外国资本主义的经济侵略。随着洋货在山东境内的倾销，大量手工业者和小商贩破产、失业，农民更加贫困，自然经济遭受前所未有的瓦解。
但资本主义在中国产生和发展的过程中，山东出现了近代工业。比如：济南有从事军工生产的机器局；淄川、枣庄、平度等地有金、煤、铅等矿产生产；烟台有张裕酿酒公司、缫丝厂等轻工业。第一次世界大战期间，欧美帝国主义由于忙于战争，对中国经济的侵略有所放松，山东民族工业得到了一定发展。至20世纪30年代，山东经济达到了建国前的最高水平。“七七”事变（1937年）后，山东成为日本帝国主义的侵占区，侵略者为了使侵占区的经济殖民地化，大肆掠夺山东的“二白二黑”——食盐、棉花、煤和铁。对于战火遗存的工业，日本侵略者强硬地采取“军事管理”、“中日合办”等手段，迫使绝大部分的民营工业陷于倒闭的绝境。特别是在人力、物力方面，他们实行惨绝人寰的“三光政策”。据1945年12月的不完全统计：八年抗战期间，山东共死亡668143人，被抓壮丁393259人，被掠牲畜10797921头，被抢粮食2356972斤，被毁坏的农具有2542844件，被烧毁的房屋有1151186间。这使得山东地区经济受到严重破坏，各种作物大幅减产，有的甚至减产50％以上。
山东是革命圣地，历史上曾有无数著名事件在这块富饶的土地上发生。比如：新莽末年，在琅邪郡海曲县（今日照）发生的吕母起义和莒县樊崇领导的赤眉起义；隋朝末年，邹平王薄、兖州徐圆朗、章丘杜伏威等分别领导的农民起义；唐朝末年，濮州（今鄄城）王仙芝、曹州冤句（今菏泽）黄巢领导的农民起义曾推翻唐王朝的统治；宋朝，郓城宋江领导的梁山泊农民起义至今被后人传颂；近代，义和团起义、幅军起义、黑旗军起义、甲午海战；辛亥革命期间，山东同盟会的成员领导了山东独立运动；1919年的“五四”运动期间，山东百姓掀起声势浩大的反帝爱国运动等等。齐鲁儿女为反对封建压迫和民族压迫，从没停止过斗争。
今日的山东是一个三面环海、总面积约1567万平方公里、人口达9000多万的全国大省，境内矿产资源丰富、种类多，是全国重要的能源基地之一。海洋资源得天独厚，近海栖息和回游的鱼虾类达260多种。旅游资源极为丰富，有世界文化遗产孔子故里曲阜、齐国故都临淄、人间仙境蓬莱、道教圣地崂山、风筝都潍坊等。
第三章 齐文化与鲁文化（1）
所谓的齐鲁文化，并不是一种单一的文化，而是齐文化与鲁文化的融合。从时间上看，齐鲁文化产生于春秋时期；从源头来看，鲁国产生了儒家思想学说（以孔子为代表），齐国则吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。相对来说，齐文化崇尚功利，讲求革新；鲁文化注重伦理，尊重传统。经过多年的发展，这两种文化逐渐交融，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。
第一节齐鲁文化概述
西周初年，姜太公被封于齐，负责治理夷人（意味着本地原来的东夷文化开始向后来的齐文化演变）；周公旦被封于鲁，以护卫周室（标志着宗周文化在鲁国的完整保存）。因此，从此时开始，泰山南北的东夷人虽然都臣服于周室，但他们却一分为二，山南以鲁为首，山北以齐为头。而且，由于两国诸侯的施政方略不同，泰山周围的夷人风俗也出现了戏剧性的分化。
周公旦治鲁讲究“尊尊而亲亲”，大力改造当地的夷人风俗，夷人们几乎彻底执行周礼，放弃了原有的文化。姜太公治齐讲究“尊贤而尚功”，对周礼的执行较为淡漠，所以齐国的夷人没有得到彻底改造，部分保留了原来的夷人文化。
周公雕像
此外，从地缘政治的观点上看，泰山之南的鲁土地肥沃，适合农耕，很容易与重农的周文化相结合；泰山以北的齐土地贫瘠，难以实行农业文化，导致工商业较为发达。因此，鲁人逐渐被周人同化，最终成为中原文化的典型；齐人则较多地保留了东夷人的文化传统，又借鉴了中原文化，使本土的东夷文化有了新的发展。从这一点来说，齐、鲁两地的文化是泾渭分明、各具特色的。
春秋时期，齐鲁文化的核心——儒学产生于鲁国。战国时期，孟子二度游学于齐，在齐国居住了十几年，他的学术思想受到齐文化的熏陶。此外，作为儒家思想的集大成者——荀子在丰富和完善儒学思想的同时，通过学术交流将儒学思想在齐国的文士阶层传播开来。在此背景下，齐文化和鲁文化开始走向融合，共同构筑了辉煌灿烂的齐鲁文化。
第二节齐文化
作为齐鲁文化的一部分，齐文化有着与众不同的历史演变过程和独特的文化魅力。传统的中国文化中有很大一部分是来源于齐文化的。毫不夸张地说，没有齐文化就没有今天的中华文明……
一、“齐”名的来历
当时，齐国位于泰山之阴，以临淄为都城，南至泰沂山区，北到渤海平原，西靠黄河古道，东括山东半岛（包括今天的胶东、鲁北地区和鲁西大部），疆域占今天山东省的2/3，堪称“疆土辽阔”。
对于这样一个疆域辽阔的国家，姜子牙为什么要以“齐”为国名呢？
其实，早在殷商之时，临淄一带就被称为“齐”。也就是说，“齐”的名称在姜子牙被封之前就已经存在了。齐国之所以称“齐”，只不过是沿袭了旧称而已。在《中国历史地图集·商时期中心区域图》中，“齐”被标注为城邑。郭沫若考证后认为：“齐当齐国之前身，盖殷时旧国，周人更之，别立新国而仍其旧称也。”由此可见，齐国的国名“齐”是源于齐地之“齐”的。
既然国名“齐”来自于地名“齐”， 那么齐地之“齐”是从何而来的呢？由于齐地的“齐”在古籍中没有详细的注释，所以学术界目前还存在争议，主要有三种不同的观点。
第三章 齐文化与鲁文化（2）
第一种观点：“齐”字与天齐渊有关。《齐记》记载：“临淄城南有天齐泉，五泉并出，有异于常，言如天之腹齐也。”《史记·封禅书》言：“齐之所以为齐，以天齐也。……天齐渊水，居临淄南郊山下者。”在古代，“齐”字与“脐”字相通，因此“天齐”就有了天的肚脐、天的中心之意。由于临淄附近有天齐渊，当地先民将之看成“天之腹脐” 、世界的中心部位，因此临淄地区便得名“齐”。
第二种观点：“齐”字与小麦等农业种植有关。首先，“齐”的古义是“禾麦吐穗，上平”；其次，甲骨文、金文中“齐”的字型很像小麦吐穗的形状；最后就是临淄地区自古就以农业为主，且极为发达。正因为上述三种原因，才有了“齐地”之称，也就是“小麦种植区”的意思。
第三种观点：“齐”字与弓箭和东夷人崇尚武术的习俗有关。在甲骨文和金文中，“齐”字很像三枚箭头，再加上“夷”字的字型体现的是人背大弓，蕴涵了东夷人发明弓箭、崇尚武功等史实，后人因此得出齐地是“崇尚弓箭的东夷人所居中心之地”的结论。
不论“齐”由何而来，生活在齐地的齐人都坚信齐地是华夏文明的中心地区，并创造出了辉煌灿烂的文化。
二、齐文化的特性：功利性和空灵性
齐文化中的功利色彩较重，却以空灵为基本表现形式。它主要表现在：虽然注重事功、物利，却从未使人产生肃穆的压抑感，而是带有极大的开放性与灵活性，于恢宏的气势中透出无所不在的空灵。也就是说，这种功利性是以不拘一格的空灵性表现出来的，具有随意性和实用性。主要原因就在于齐国系神仙方士的发源地，海内三神山的传说是由这里产生的，战国至魏晋时期出现的著名方士也大多是齐人。由此可知，齐文化中带有很深的“空灵”烙印。
关于“三神山”，司马迁在所著的《史记·封禅书》中写道：“自（齐）威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”用今天的科学知识来解释，所谓的“三神山”应该是海市蜃楼，也就是幻景。战国时齐国的方士们正是从这种空灵斑斓的幻景中受到启发，创立了仙道学说。
当时的燕、齐一带盛行神仙观念与方术，就连统治者也十分热衷于求仙活动。加上战国属于社会剧烈变革与动荡的时期，许多人都对现实感到茫然、苦闷，想躲开这个“恶浊的世界”。但是，这个现实的世界是躲不开的，吃饭、穿衣等众多实际问题都需要解决。于是，人们利用玄想制造的“吸风饮露，游乎四海之外”的仙人便产生了。
与此同时，战国时期的社会在一定程度上打破了原有的规范与秩序，出现了思想解放，个人不但在政治上取得权利，在经济上获得保障，还脱离了贵族的羁绊、“上天”的束缚，获得了相当的自由，由此产生了“做仙人，服不死之药，从此无拘无束，与天地相始终”的思想。
此外，空灵、缥缈的仙境也寄托着人们在仙道思想影响下对现实纷扰、人生短促的超越、解脱心理。的确，人们越是向往“老而不死”的仙境，仙境就越发神奇、华丽，引起人们无尽的企盼，且这种企盼越强烈，人们求仙寻道的活动就越疯狂。在战国至汉的这段时间内，尽管人们从未找到过实际存在的神山仙境，方士们的预言也屡试不灵，尤其是封建帝王为寻得长生不老之药而耗资百万，却屡屡受骗上当，但寻仙求道的活动依然非常活跃。其原因在于：这种活动既符合普通民众躲避现实的愿望，更满足了封建帝王希望长生不老、永为人主的心理。。 最好的txt下载网
第三章 齐文化与鲁文化（3）
从上述内容可知，相对于其他地域文化，齐文化带给人的是一种由空灵构筑的仙境，又由于其中注入了功利的因素，这种仙境逐渐演化成人间仙境。在这个仙境里，原有的社会价值规范被逐一打破，人们在精神上获得了更多自由和想象的空间，也更加不看重世俗的约束。
三、功利观念在社会生活中的具体体现
齐文化中的功利观念在社会生活的各个方面均有所反映，最主要的表现就是经济上农商并重、政治上尊贤尚功、学术上兼容包并。
1经济表现
齐国依山傍海、经济繁荣，但在姜太公刚刚受封时，这里却是另一番景象：地薄人少、经济较为落后。面对这种状况，姜太公通过实地考察，决定因地制宜，制定出了农商并重、五业俱兴的政策。这实际上是出于齐人希望获取更多物质财富，以此来推动以经济繁荣为出发点与终级目标的功利观念。
在姜太公的努力下，齐地的经济迅速发展，国力极大增强。姜太公之后，几代齐王都进一步巩固和发展了这种政策。因此，齐国最终以春秋首霸的姿态成为东方大国。在齐国由兴盛至灭亡的800余年中，虽然天下纷争不断，但是齐国始终以国富民强而闻名于世。这些均体现了齐在经济文化上因地制宜、不守陈规、随时而化、力求发展的功利主义色彩。
2政治表现
齐国政治讲求“尊贤尚功”，主要表现在两个方面：不计出身，唯才是举；以功以尚，不重名分。这既与齐始祖太公的出身不显赫有关，也与齐国的文化土壤及统治者的远见卓识密不可分。
齐国的历史上有两位功绩显赫的贤相——管仲与晏婴。前者原本是小商人，后者也不是齐国贵族，但两个人最终都跻身齐国的显赫权贵之列。尤其是管仲，最初只是桓公君位竞争者公子纠的老师，还曾参与过谋杀桓公，只是在公子纠失败后才转入桓公手下做事。管仲的待人处事原则与当时士大夫们的道德观念背道而驰。他追求自己的功名，为了使自己“功名显于天下”，可以“不羞小节”。这里的“小节”，就是事君主的忠、参战争的勇、分财物的谦让、为人处世的尊严等，这充分表现出他的商人特性。
齐桓公重用他，不仅是看重了他在贫困时积累的丰富经验与追求利益时的灵活智能，更钦佩他为追求功名而表现出来的百折不挠的精神。这些事情正体现出齐国政治文化的功利性。
3学术表现
齐文化的功利特质在学术上的突出表现就是兼容并蓄，具有多变性、接纳性与融合再生性。具体体现为姜太公刚刚治理齐地时，实行的“修道术，尊贤智，赏有功”和“因其俗，简其礼”方针。这一方针虽然与老子的道家思想颇为相似，却表现出各种思想兼收并蓄的形态。比如：管仲�