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此外，在齐国800多年的历史中，几乎没有一种思想能够取得独尊的地位而一贯到底。 “百家争鸣”虽然是人们用来形容先秦学术交汇盛况的，实际上也是对齐文化兼容包并特点的高度概括。
先秦诸子思想能在齐国的稷下形成百花齐放的争鸣局面，充分体现了齐国学术的“集百花于一束，熔众家于一炉”的特点。而这个特点也正好表现出齐文化兼收并蓄、不尚道统、讲求事功的特质。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（4）
四、黄老之学与齐文化
黄老之学是齐国土生土长的学派，即把黄帝学说与老子学说结合起来。它既和原始道家老子画像
有很深的渊源，又不同于原始道家，因此在学术上被称为新道家。
在齐文化的演变与发展过程中，黄老之学扮演了极为重要的角色。据考证：黄老学派大约形成于战国的齐威王和齐宣王时期。当时，取代姜氏政权的田氏政权为了维护自己合法的统治地位，进一步争霸天下，极需维护自己统治的历史根据与思想武器，于是将黄帝抬了出来，宣称黄帝是田氏的始祖。既然黄帝是田氏的祖先，姜氏又是炎帝的后裔，因此传说中黄帝战胜炎帝的故事就成为田齐取代姜齐的历史根据。
此外，老子是楚国苦县人，苦县原本属于陈国，春秋时因楚国灭亡陈国而改归楚。由于田氏的祖先陈公子是从陈国迁到齐国的，因此田齐政权选择了出自陈国的老子学说，并将其与当时流行的黄帝学说结合起来，使黄老之学成为自己的思想武器。
当时，黄老之说虽然逐渐兴起，但是儒、墨两家已有了很大影响，成为两大派别；法家在各国的变法改革中显示了自己的优势；其他各家也均形成了自己的学派。于是，黄老之学开始利用齐国稷下百家争鸣的有利形势，不断吸收各家的思想营养来充实自己，建立起一个以道家为主体兼有百家色彩的思想体系。
到了汉初，黄老之学已经与原始道家学说有了较大不同，发展成为以道家为主体，兼采阴阳、儒、墨、名、法之长，并能适应汉初统治者需要的新学派。
黄老之学与无为而治经高后、惠、文、景四朝，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”为止的60余年间，对汉初社会的政治稳定、经济恢复与发展、国力的增强等方面都有较为积极的作用。汉武帝以后，黄老之学虽然仍盛行，但在理论上已经无法和儒家相抗衡了，只好转向神仙方术与宗教迷信。
到了魏晋时期，道家思想虽然因时事的改变而再度流行，但已经开始趋于空谈，失去了实用价值。
到了晋朝，葛洪对道家进行了一番系统的改造，使其完全蜕变为一种宗教，即道教。从此，黄老之学成为历史名词。
第三节鲁文化
司马迁在《史记·游侠列传》中写道：“鲁人皆以儒教。”这里的“教”为教化之意。由此可见，儒学对鲁国人有非常大的影响。作为一种源远流长的文化，鲁文化在孔子之后又相继出现了子思、孟子、荀子等集儒家文化之大成的思想大师。他们对鲁文化与儒学的承继、传播和发扬，都作出了不可磨灭的贡献。
一、“鲁”名的来历
“鲁”之得名，与周公旦的长子伯禽受封于鲁山有关。
据史料记载：周公旦在东征前，就已经在成王的劝说下建立了“鲁国”（今河南鲁山一带），伯禽便是鲁国国君。周初分封之时，曲阜一带还被奄国（存在于商朝时期）占领着。伯禽被分封为鲁王后，就代表周王室担负起镇抚徐、奄的使命，鲁国的势力也开始由西向东逐步发展起来。
东征胜利后，周人控制了包括曲阜在内的大片土地。不久，在周公旦的决策之下，伯禽由鲁山迁往曲阜。后来的鲁国，就是在这一基础上逐步发展起来的。
公元前256年，鲁国被楚国所灭。后来，整个天下又被秦国所吞并，建立了统一的大秦王朝，但无论以后怎么变化，泰山以南的汶、泗、沂、沭水流域仍沿称“鲁”。
第三章 齐文化与鲁文化（5）
曲阜的古建筑群
二、周公的文化方针——“变其俗，革其礼”与“亲亲上恩”
据考证：当齐文化以开放、兼容和追求功利的姿态开始形成时，鲁文化正沿着强调道德至上和固守周朝礼乐的道路向前发展，而确定鲁文化基调的便是对周代影响非常大的政治家周公旦。
周公旦是文王之子、武王的兄弟，从政治资历上来讲比齐国的开国之君姜太公晚一辈。在推翻商王朝的过程中，周公旦的表现与功绩并不十分突出。当时，他的光芒正被武王气势恢宏的鲁国城门与姜子牙的巨大身影所遮掩。
武王去世后，年幼的成王即位，周公旦以王叔的身份摄政称王，为周初政权的巩固、周朝各项制度的确立与周代文化的建设都作出了卓越贡献。可以说，成王初期的周公旦是周王朝实际上的最高统治者，他的地位、功绩和影响均远远超过包括姜太公在内的周朝大臣。
据《尚书大传》记载：周公旦受封鲁国后，因武王过早离世，而成王又年少，必须留下来主持朝政，于是伯禽代其父管理鲁，并延续了周公旦等姬姓贵族创建的宗周文化。因此，鲁文化不同于齐文化，是由特定的历史文化渊源决定的。
周公旦为鲁国确立的统治方针是“变其俗，革其礼”与“亲亲上恩”。以伯禽开始的鲁国统治者坚持*和固守周朝礼乐制度的思想便是从这一基本方针推演而来的。作为西周文化的奠基人和鲁文化的设计者，周公旦的思想精髓和西周时代主流文化、主流思想的长短得失，都在鲁国文化上得到集中和具体的体现。
所谓“变其俗，革其礼”，主要是指改革鲁国商奄遣民的原有政治制度，不断向他们灌输周朝的政治思想和道德观念。如果说齐国的“因其俗，简其礼”侧重于包容、吸收不同宗族、不同方国的文化，鲁国的“变其俗，革其礼”则侧重于向其他宗族人推广和传播周朝的文化。事实上，这两种政策都是从各自国情出发的、合乎实际的选择，都对本国文化的发展起到了积极的推动作用。前者如海纳百川，成就了齐文化的博大；后者如江河直泻，造就了鲁文化的精纯。如果没有“变其俗，革其礼”的治国方针，没有坚决维护周文化为本位的态度，没有对祖先理想的执著追求，鲁国就不可能形成自周公旦到孔孟的一脉贯通的文化传统，鲁文化也就不能称其为鲁文化了。
“亲亲上恩”中的“亲亲”，就是维护以血缘关系为纽带的宗族组织的稳定和牢固，通过强化宗族成员间的血缘认同来提高宗族的凝聚力和向心力；“上恩”，就是强调血缘情感在调节贵族内部关系方面的重要性，强调用传统的道德手段来约束宗族成员的行为，以及从宗族组织整体复兴的大局出发，宽宥贵族的某些违礼行为。
事实上，伯禽虽然以征服者的身份来到曲阜，但他一直在思考一个问题——如何在相对孤立的形势下在这片陌生的地域里站稳脚跟？这也是周公旦曾经认真思考的问题。他们最终的思考结果就是依靠强有力的宗族组织和姬姓成员的团结一致来应对来自外部的压力。
因此，伯禽等人严格遵循周公旦制定的“亲亲上恩”原则，取消了异姓贵族参与重大决策的政治机会，为自己开创了一条最保险、安全的政治路线。正是“亲亲上恩”，使鲁文化走上重亲情、重礼仪、重道德规范和以我为主、自我完善的发展道路。这与齐国的“尊贤尚功”相比虽然显得有些保守、封闭、狭隘、漠视功利，但却可以较为纯粹而不走样地承继周文化，充分开掘此文化的潜力，淋漓尽致地发挥、显示宗周文化的特长。
第三章 齐文化与鲁文化（6）
总之，鲁国的“变其俗，革其礼”和“亲亲上恩”表现出了一种唯我独高、睥睨一切的文化霸气，也是统治者自信与实力的反映。
三、孔子及儒学
鲁国历史虽然短暂，但以孔子及其儒家为核心的鲁文化却博大精深、源远流长，对中国乃至世界历史都产生了巨大的影响。
1孔子的身世及活动
在曲阜城东南约25公里的地方有一座尼山，又叫尼丘山。这座山虽然不太高，但周围五峰连峙，东面还有常年不竭的智源溪。每到夏意浓浓之时，阵阵山风将流泉细涓的清新吹送到人的身上、脸上，叫人恍若置身世外桃源。这犹如仙境般的尼山，就是我国最伟大的思想家、教育家——“圣人”孔子的诞生地。
据史籍记载：孔子出生于公元前551年的鲁国陬邑昌平乡，父亲是陬邑大夫孔纥，母亲颜氏是一位平民女子。孔子是孔纥与颜氏在尼丘野合而孕的私生子，自幼随母亲居住，并不知道父亲的情况，母亲也从未向他提起过。孔子名字中的“丘”与“尼”可能就是其孔子画像母为纪念尼丘野合而起的。事实上，孔纥在孔子三岁时就已去世了。
孔子母子虽然只有三间房舍，物质生活非常贫穷，但鲁国有“礼乐之邦”的美誉，曲阜更有着极为浓厚的文化氛围，使得孔子自幼就受到周礼典乐的熏陶。幼年的孔子经常与同龄伙伴在家中摆弄碗碟，把它们看作礼器，并模仿大人的样子行礼。
孔子17岁那年，母亲撒手人寰。在安葬母亲的问题上，孔子表现出了相当的勇敢和对世俗的叛逆。
按照当时的礼仪，父母双方死后应当合葬，但由于孔子只知其母，不知其父，所以只好暂时将母亲葬在“无夫之衢”，并准备打听到父亲的情况后再进行合葬。此事传开后，以前的一位邻居告诉孔子他的父亲是贵族，如今已经过世。听到这个消息，孔子立即在其他人的引导下找到父亲的坟墓，然后将身份卑微的母亲与贵族父亲合葬在一起。这件事情显然不符鲁国社会的礼仪，对鲁国的上层社会造成了强大的冲击和震撼，孔子也因此引起很多人的注意。
母亲去世后，年轻的孔子只能独自面对社会与人生。这时的他虽然面临着生活上的压力，却产生了使上层社会承认其贵族身份从而跻身于上层社会的想法。
当时，鲁国的实际权力由三大家族控制。一天，一个家族宴请鲁国的贵族，地位低微的孔子竟然身穿为母亲披丧的丧服赴会，并要求以贵族的身份加入。但他还未踏进那个贵族的家门，便遭到家臣的阻挡：“这次宴请并没有请你，请回吧！”
此次受辱非但没有使孔子气馁，反而令他更加发愤图强。天道酬勤，在34岁那年，他的贵族身份终于获得承认，并在鲁国开始拥有很大的名望。
公元前501年，孔子被鲁定公任命为中都宰（官职），第二年升任司空，没过多久又因政绩显著担任大司寇之职，达到了仕途的顶峰。几年之后，由于鲁定公终日贪恋美色、朝政荒废，孔子认为自己已经很难尽到辅佐国君的重任，愤而辞职，离开鲁国，从此开始了长达14年的“周游列国”生涯。
此次出游对孔子而言本想寻找一条政治出路，但其“恢复周礼，仁德治国”的政治主张却接连碰壁，无奈之下只得重返鲁国。
返回鲁国的孔子厌倦了仕途，开始潜心著述：删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。但是，在著述期间却发生了许多不幸的事：唯一的儿子孔鲤去世；“射杀麒麟”；得意的弟子颜回病故。在一连串噩耗的打击下，孔子终于病倒了，并悲叹道：“吾道穷矣，吾已矣夫！”第二年（公元前479年）春，孔子溘然长逝，享年72岁，一代大儒就此告别人世。
第三章 齐文化与鲁文化（7）
2儒学及儒教
孔子一生的著述并不多（只留有语录体的《论语》，是孔子去世后，弟子遵照遗嘱将其言行、语录等编辑而成），但却极为通晓古代的礼乐制度和经典文献《易经》、《尚书》、《礼》、《诗经》、《春秋》等。正是由于他能够将中国上古以来的天文、地理、典章、制度，以及经典著作等通过自己的讲授传承于门徒，而这些门徒中的杰出者又将其流传下去，“儒家”才最终得以形成，并对整个中国的文化和走向产生了深远的影响。
在这里应该明确一个观念，儒家与儒教并不同。所谓儒家，就是一种学说，在当时并不是主流文化，充其量只是孔子所开设的私学。儒教则是一种官学，是国家的宗教（以神道设教），也是国家的主流意识形态。儒教有两个发展阶段：夏商时期，是敬祖事天的原始儒教；汉武帝以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化。
3孔子的历史影响
孔子是教育家、思想家、政治家，是中国5000年来对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人。
作为一个品德高尚的知识分子，他正直、乐观、积极进取，一生都在追求真、善、美，都在追求理想社会。
孔子不但对中国历史、文化有巨大而深远的影响，还对世界历史和文化有着不容忽视的影响。据考证，在欧洲近代启蒙思潮兴起时期（17—18世纪），已经传播到欧洲的孔子思想对意大利、法兰西、德意志等国家的启蒙学者产生了极其重大而深刻的影响。伏尔泰等思想先驱都非常推崇孔子的高尚人格和人道主义思想。
近20多年来，风靡全世界、权威性的历史人物传记著作《历史上最有影响的100人》的作者迈克尔·H·哈特将孔子排在第5位，这显然是非常公正的评判。因此，孔子不但是中华民族的骄傲，也是全人类的骄傲。
四、儒学传承
孔子几乎将毕生的心力都放在政治上，但始终没能得其所愿，此后一直致力于广收门徒、从事教育。正是弟子们如众星拱月般推崇和一再传彰光大孔子学说，才使得孔子拥有了如今的地位和声誉。
1孔门弟子
现代历史学家、“古史辨”派的主要代表顾颉刚先生（1892—1980年，江苏苏州人）在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中写道：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有
热诚的人……他收的弟子很多，他的思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大……他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。”由此可知，孔门势力的强大除了客观环境的因素之外，与孔子的人格也有很大关系。
孔子晚年曾进行过自我总结，将自己的众多弟子进行了粗略的分类：有德行方面出众者，如颜渊、冉伯牛、仲弓、闵子骞；有政事方面出众者，如冉有、季路；有言语方面出众者，如宰我、子贡；有文学方面出众者，如子游、子夏。至于其他一些颇负盛名的弟子，孔子评价道：“师（子张）也辟，参（曾参）也鲁，柴（高柴）也愚，由（子路）也果，回（颜回）也屡空……”也就是说，弟子们各有所长和所短。
孔子弟子三千，通六艺者七十二人。他们在孔子生前均不曾另立门户，但由于学有所长、术有专攻（比如：曾子作《孝经》，记述孔子论孝之言；子夏等荟萃孔子绪言，纂为《论语》；《诗经》由孔子授子夏，六传而至荀卿；《公羊》、《觳梁》二传为子夏所孔子讲学图
第三章 齐文化与鲁文化（