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第三章 齐文化与鲁文化（8）
传……），为儒家后来的发展与分化埋下了伏笔。
在孔门弟子中，孔子晚年最得意的门生当数子贡，孔子对他也寄予了非常大的期望。孔子死后，其丧葬事宜都由子贡主持和料理。因此，当其他弟子守丧三年将要返回时，都向子贡作揖，并相向而哭。不过，子贡在为孔子守丧六年之后，基本上与孔门其他弟子失去了联系。他投身到了实际的政治活动与经济活动中，在学术上并没有什么突出贡献。
此外，在思想文化方面作出较大贡献，但未被归入大儒家八派的还有曾子、有子、子游、子夏等人。曾子是孔子的晚年弟子，据说天赋不高，经常受到孔子的批评。但他非常注意道德修养，坚持“吾日三省吾身”，最终成为孔门弟子中除颜回之外最为重要的道德楷模。孔子去世后，曾子开始收徒讲学和著述，主要从孝道、伦理道德方面阐释与宣传孔子的遗说。
有子也是孔子晚年的弟子，荀子在《解蔽》中写道：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”他勤勉好学，受到了孔子的喜爱与赏识。在学术见解方面，有子也基本继承了孔子的学说：重视孝悌道德、主张和为贵、强调以礼为本。
子游比孔子小48岁，勤奋好学，深得孔子的赏识，对古典文献和礼乐教化有较深的研究。《孟子·公孙丑上》记载：“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”由此可知，子游与子夏齐名，在对孔子学说的发展与传播方面作出了非常大的贡献，子游之学称得上是儒学发展过程中的一个重要环节。
子夏和子游一样，也是孔子晚年的得意门生，比孔子小44岁。《荀子·大略》曾记载：子夏家贫，穿着破烂。有人问他：“子何不仕？”子夏回答：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如早甲而丧其掌。”由此可见，子夏的性格虽然有些怪异，但一心向学，因此曾被孔子誉为文学第一。孔子去世后，子夏离开鲁国，先到卫国为卫灵公做事，后应邀前往魏国西河讲学，名声由此大振，弟子众多，影响非常广泛。
2子思与《中庸》
子思（公元前483年—前402年），战国初哲学家，姓孔，名伋，孔子之孙，鲁国（今山东曲阜）人，是孔子之后、孟子之前的儒家重要代表人物。相传子思曾受业于曾子，孟子受业于子思的门人，并将其学说加以发挥，形成了思孟学派，所以后人尊称其为“述圣”。
子思虽是孔子的孙子，但孔子去世时他还年少，并没有跟随孔子学习，而是通过向孔门的多位弟子学习，才全面掌握了孔子的思想理论体系，最终形成自己的学术思想。
子思生活的战国年间，西周以来的礼乐文化在经受了春秋时期的严重冲击后，正逐渐走向破落甚至崩溃。面对整个社会的礼坏乐崩、人伦不理，子思在掌握了孔子的思想精义后像其祖父一样竭力倡扬儒家学说，强调反求诸己的道德修养观，提出仁、义、礼、智、圣的道德五行观，阐释守诚践道的天人合一观，力求以此来拯救社会危机。这充分展示出儒家学者的人格特点：明道救世、笃志不移的远大理想；修德成善、不畏困苦的坚定意志；抗节守道、威武不屈的刚正品格。
子思一生有大量著作，但因年代久远，大都已散佚，目前只有《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等传世，尤以《中庸》对后世的影响最大，是其学说的核心。朱熹曾说：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”一语道出了子思的忧虑——“道”的学问是否能好好地延续下去。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（9）
子思有这样的担心是因为孔子一生都在坚持不懈地学习、研究、传播“道”的学问——“朝闻道，夕死可矣！”可“道”并不是能够摆出来让人们看到的东西，而是人们努力挖掘才能认识的东西，所以要想真正认识“道”并不是一件很容易的事情。对于“道”的学问，人们常常表现出堕性，以致于孔子极为感叹，认为对于追寻和遵循“道”，“民鲜能久矣”、“道其不行矣夫”。到了子思所处的年代，各种异端邪说纷纷出现，使得子思更加担忧“道”的流传，因而极力将前辈们关于“道”的学问辑录成文字，以便于流传。
子思及儒家的“道”，是说人的贫富穷通、国家的治乱兴衰都由天命来决定，人的本性能对天命作出正确的反应，即行为的准则。子思在《中庸》中写道：道是不可须臾离的，如能修养得好，可与天地相参，如文王、武王和孔子。子思说：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之结，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，家庙飨之，子孙保之。”这就是说，文王、武王的命虽好，但也离不开“文武之德”，离不开“文王之德之纯”。
对于孔子，子思说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆。涛，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”这就是说，孔子虽没有文武之位，但他在德性方面的成就却可以配天地、育万物。由此可见，子思对于存养之功是极力推崇的，而对孔子的推崇则达到了神化的程度。
《中庸》中还写道：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”所谓的“道不远人”，就是所谓的“率性之谓道”，道并不需要他求。这实际是在说人性善，是孟子性善论的前奏。
3孟子与《孟子》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这句掷地有声的言辞是中国思想家孟子阐述的人格标准。2000多年来，中国人一直将它视为格言传诵。
孟子（约公元前372 —前289年），名轲，自子舆，战国时邹国（现山东邹县）人，我国古代著名的思想家、教育家，是孔子之后的儒学大师，有“亚圣”的尊称，后人将其与孔子合称为“孔孟”。
孟子出身贫寒，父亲在他年幼时就去世了，其整个少年时代都是与母亲一起度过的。传说孟母是一位很有见识又懂教子之道的人，是孟子的启蒙教师。在孟母教子的传说中，最为后人所传诵、也最为快炙人口的就是“孟母三迁”和“断织劝学”的故事。
在母亲的谆谆教导下，孟子度过了充实而有意义的少年时代，并为此后的成长打下了坚实的基础。由于母亲将家选在了读书人聚集的学宫附近，少年孟子受到了礼仪风习的熏陶，逐渐对孔子思想产生了浓厚的兴趣。在年龄稍长之后他离开邹国，来到孔子的家乡鲁国，师从子思。
通过刻苦学习，孟子认为孔子是最伟大的人，并推崇、继承、发扬了孔子的德治思想，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。后来，他一直醉心于儒学研究，立志发展孔子的思想，终成一代大儒。
孟子名声大噪之后，邹国与鲁国国君经常向他请教治国之道。但是，邹、鲁都是小国，很难实施孟子的“仁政”抱负。因此，他决定带学生前往东方大国——齐国。但是，齐国采取的是锻炼精兵、富强国家的政策，对孟子的“仁政”思想毫无兴趣。无奈之下，孟子来到膝国，膝国的太子对孟子的“仁政”思想非常感兴趣，将其留在膝国实行“仁政”。不过，膝国只是一个小国，随时都有灭亡的危险，孟子认为自己的“仁政”思想不可能由这个小国推行到天下，于是开始游走于其他国家，努力宣扬他的“仁政”思想。可是，没有哪位君主愿意实施他的政策。。 最好的txt下载网
第三章 齐文化与鲁文化（10）
面对来自现实的种种打击，已步入晚年的孟子不得不放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。与孔子相似，孟子留给后人的也只是一本语录体《孟子》，共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其记述了孟子言行以及他与时人或弟子的相互问答。到了南宋，一代大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学 （书）》、《中庸》合称“四书”，奉为儒家四大经典。
《孟子》基本继承了孔子的仁政思想，提出了“人性本善”的主张。《孟子·滕文公上》说：孟子“道性善，言必称尧舜”。这句话不但包括了他的哲学思想，还包括了他的政治思想。
孟子讲“人性本善”，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑》上写道：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”也就是说每个人都有“不忍人之心”。既然人人都有，也就人人都可以施行“不忍人之政”。按照这样的逻辑推论下去，就可得出人人都可成为尧舜的结论。既然“人皆可以为尧舜”，当时的诸侯自然就可成为“圣君”，都可推行“仁政”了。由此可知，孟子的“人性本善”为其仁政理论提供了哲学上的依据，也是对孔子仁政学说的重大发展、发扬。
孟子虽以尧舜时代的仁政为标准，却未必清楚尧舜时代的仁政是什么。因此，他的仁政是虚构的，只是说得较为具体罢了。例如，《梁惠王》上中写道：“发政施仁”时，需要“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就是孟子所谓仁政的理想轮廓，其中当然也有一定的现实依据：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”
孟子还希望当时的统治者能够有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”、“与民同乐”。这种思想虽然承袭孔子，但却比孔子更为强烈。孟子在《尽心》下里写道：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”这种话是前人不曾说，后人也不敢说的。与同时代的各家相比，孟子的民贵君轻思想可谓独树一帜。
4荀子与《荀子》
荀子（公元前313—前238年），名况，号卿，战国末年著名唯物主义思想家，赵国（今山西临猗县）人。
荀子生前也曾周游列国推行其学说。据史料记载：荀子曾两次入齐，三度担任稷下学宫的祭酒（学官称号）。由于齐王对他非常冷淡，他只得离开，辗转来到燕国，不久又去秦国进行考察。秦王很欣赏荀子提出的“一统天下”方略，但因遭到秦王谋臣范睢的嫉妒，荀子被迫离开。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（11）
公元前247年，荀子回到赵国，受到赵王的重视，尊其为荀卿。在赵国的这段时间，他曾经与临武君在孝成王面前议兵，将天下兵争形势归结为“兵不血刃”、“凝士以礼”及“为义而战”。但这种“仁战”的思想根本不合时宜，连其弟子李斯等人都不相信。赵王口头上称赞荀子的才学，但并没有采纳他的政治主张。荀子非常失意，没过多久就离开赵国，返回秦国。后来，荀子接受楚国春申君的邀请，入楚担任兰陵令（官职）。但好景不长，没过多久春申君就遇刺身亡，荀子也随之丢官。
受到这一打击，已届暮年的荀子心灰意冷，遂放弃仕途，留在兰陵著书立说、教书育人，直到终年。荀子去世后葬于苍山县兰陵镇东南处。现在荀子墓前有清道光二十一年（1841年）“补建荀子墓碑”和光绪三十年（1904年）“楚兰陵令荀卿之墓”碑。据碑文记载，宋徽宗政和年间（1111—1116年）也曾修过此墓。
荀子作为战国后期伟大的哲学家、教育家，是继孔、孟之后的又一位儒家代表人物，其主要思想集中在《荀子》一书中。它仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》，其中：《天论》阐述自然观；《解蔽》、《正名》阐述认识论、逻辑思想和思想方法；《性恶》阐述人生论；《劝学》、《修身》阐述教育理论；《议兵》阐述军事理论；《礼论》、《王制》、《王霸》、《富国》等篇阐述社会政治思想。总的来说，《荀子》是中国古代集儒、法、道、墨等诸子学术思想的大成之作。
第四节齐鲁文化的交融
齐、鲁是邻邦，两者的文化互相交融是很自然的事情，特别是两国被秦王朝灭亡之后，两地原本差异很大的文化就打破藩篱，走上逐渐交融、统一的道路。之后，齐鲁两地的文化虽然保持着各自的特色，但日益变得你中有我、我中有你。
一、稷下学宫
稷下学宫是齐鲁文化交融的重要阵地，是战国时期的政治咨询、学术交流中心，是诸子百家争鸣的重要场所，也是闻名于世的文化教育中心，更是各种文化思想理论学说汇聚、碰撞、交流、融合的地方，属于我国最早的官办大学堂，在先秦时期的齐国乃至齐鲁两国的文化史上都占有重要、显赫的地位。
稷下学宫始建于田齐桓公时期，因邻近齐国国都临淄的稷门而得名，在秦灭齐统一中国时消亡，历时约150年。其创办时间之长、规模之大、影响之深远，在整个古代教育史上都非常罕见。
战国时期，整个社会处在大变革之中，各诸侯国都把如何称雄诸侯、统一天下，如何管理国家、巩固政权、富国强兵等重大问题放在首位，因此急需一批具有济世才能的政治人才为自己出谋划策、执政掌军，以实现“一匡天下”的政治理想。
田齐的第三代君主田午（齐桓公）跟其他诸侯一样，也面临着新生政权巩固和人才匮乏的现实。于是，他继承齐国“尊贤纳士”的优良传统，并借鉴姜齐桓公的养士方法，及时在国都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，命名“大夫”，以此招揽天下文学游说之士到稷下学宫传道授业、著书论辩。
齐威王即位后，为了革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济，更加需要贤能之士。因此，他扩建稷下学宫，选贤任能、广开言路，使齐国成为东方霸主，稷下学宫也由此进入蓬勃发展的新阶段。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（12）
公元前319年，齐宣王即位。当时的齐国政治稳定、经济繁荣，他打算继续增强经济、军事实力，大展宏图。为了适应这种政治上的需求，齐宣王采取开明的政策，大力发展稷下学宫，采取“趋士”、“贵士”、“好士”和众多礼贤下士的措施，封赏有政治思想和实践经验的稷下学士，将一些人任命为“上大夫”，允许他们参与国事，参与制定典章制度和匡正官吏乃至国君的过失。他还为稷下学士们提供优厚的物质待遇，鼓励他们著书立说、讲习议论，展开学术争鸣。