占有了很多的财产。根据战争的法律——不，根据劫掠的习惯——，他们从
没有犯罪、没有作任何错事的意大利人手中夺取了他们的土地和房屋、坟墓
和神庙；这些东西，甚至对于外国的敌人，我们习惯上也不夺取，而只征收
出产物的十分之一，作为贡税而已。”
141。“他们把你们自己同胞的财产分配给你们，这些人民正是那些派遣
你们跟着恺撒去进行高卢战争的人，正是那些在你们庆祝胜利的时候，替你
们祈祷的人。他们那样集体地在你们的军旗下，按照你们的军事组织，移殖
你们，使你们既不能享受和平，也不能免除你们对于那些被你们排挤的人的
担心。那个被赶掉、被剥夺财产的人一定会注意等待机会来夺取你们的地位
的。这就正是暴君们所要想作的——不是供给你们以土地，土地是他们可以
从别处替你们找到的；而是使你们永远陷于潜伏的敌人包围之中，以便成为
保卫这个跟你们一同作恶的政府的堡垒。暴君们和他们的追随者之间的共同
利益从他们的共同罪恶和共同恐惧中发展起来了。啊！神明呀，这就是他们
所谓的殖民，这种殖民的结果，使同族的人民哭泣，使无辜的人们从他们的
家园里被驱逐出来。”
“他们为了他们自己的利益，有意地使你们变为你们同胞的敌人。我们
这些共和国的保卫者（我们的敌人说他们由于怜悯而给予我们安全①）确定把
同样的土地给予你们，并且确定永远给予你们；我们请求这个神庙的神明作
为这个诺言的见证。你们有了、并且一定能保留你们所已经取得了的东西。
任何人一定不得从你们手中取得这些土地，布鲁图不得这样做，喀西约也不
得这样做，我们这些为了你们的自由而冒着危险的人中间，任何人也不得这
样做。在这件事情中唯一的一个缺点，我们一定要补救，这个补救会马上使
你们和你们的同胞们和解起来；当他们听到这个补救办法的时候，他们会觉
得最愉快的。我们将马上从公款中拿出钱来，把从他们手中夺去的土地的地
价付给他们；这不但使你们的殖民地得到安全，并且使你们的殖民地不致遭
到仇恨。”
142。当布鲁图还在那里这样说的时候以及当会议解散了的时候，所有的
人都称赞他的演说，说这是完全公平的。他和他的党人都被赞扬为大无畏的
人，特别是把他们当作人民的朋友。人民又一次的倾向于他们，答应第二天
跟他们合作。在黎明的时候，执政官们召集人民去开人民会议，把元老院的
决议传达给他们，西塞罗对大赦令发表了一篇很长的颂词。人民也喜欢这个
大赦令，邀请喀西约和他的朋友们从卡皮托下来。喀西约和他的朋友们要求
同时派遣人质到他们那里去，因此，安敦尼和雷必达二人的儿子被派去了。
当布鲁图和他的同党人出现的时候，人民欢呼喝彩来欢迎他们；当执政官们
想要说话的时候，人民不许他们说话，而要求他们首先跟这些人握手言和；
他们这样做了。由于恐惧或嫉妒，两执政官的心绪很不安宁，因为他们认为
这些阴谋者在其他的政治事务上也可能占了他们的上风。
① 驳安敦尼的话。参阅本卷第134。——译者
ⅩⅩ。恺撒遗嘱的宣读。安敦尼的葬礼
演说。人民暴动驱逐杀害恺撒的凶手们
143。现在恺撒的遗嘱被拿出来了，人民命令马上宣读。遗嘱上载着恺撒
的姐姐的外孙屋大维被恺撒过继为儿子。他的花园赠给罗马人民，作为休息
的地方；对于罗马城内当时还活着的每个罗马人，他赠予75 亚狄加德拉克
玛。当人民看到这个热爱祖国者的遗嘱的时候，他们又有些感到激动了，因
为以前他们听到有人以暴政责难恺撒，①在他们看来，最悲惨的是凶手之一，
狄西摩斯·布鲁图，在遗嘱中被指定为第二个继子；因为在习惯上，罗马人
常指定第二个继承人，以防备万一第一个继承人不能继承的时候，第二个继
承人可以递补。因此，人民中间有了更大的骚动，他们认为狄西摩斯在被过
继为他的儿子之后，还阴谋杀害恺撒，这是骇人听闻和亵渎神明的事情。当
派索抬着恺撒的尸体进入广场的时候，无数的群众带着武器跑过来保卫它，
在高声呐喊中和庄严的彩饰中，把尸体放在讲坛上，又嚎啕痛哭了一个很长
久的时间，武装的士兵们击着他们的盾牌，叮噹有声，他们渐渐后悔他们的
特赦了。安敦尼看见了情况的发展，他不会放弃他的目的的，他已经被推选
出来，作为一个执政官代替一个执政官，一个朋友代替一个朋友，一个亲戚
代替一个亲戚（因为在母系方面，他跟恺撒有亲戚的关系②），发表葬礼演说，
他又继续使用他的巧妙方法，发表演说如下：
144。“公民们，这样伟大的人物的葬礼演说由我一个人来发表是不恰当
的，应当由他的全国来发表。当他还活着的时候，我们全体人民因为同样地
钦佩他的才能，对他通过了一些法令——元老院和人民一起通过的——，我
一定宣读这些法令，使我可以表达你们的情感，而不是我自己的情感。”于
是他带着严肃而忧郁的面容，开始宣读，很清晰地念出每一个句子来，特别
着重那些宣布恺撒为超人、神圣和不可侵犯的法令，那些称恺撒为他祖国的
父亲、恩人和无与伦比的保护者的法令。每读一个法令，安敦尼把他的脸和
他的手转向恺撒的尸体，以他的动作表演他的讲话，在每个名称上加入一些
简短的解释，充满了伤感和愤怒；例如，在法令上说到恺撒为他的祖国之父
的地方，他就补充说，“这是他的仁慈的证据”；又在宣布他为“神圣不可
侵犯”和“任何其他逃往他那里去的人都不得受到伤害”等地方，——安敦
尼说，“没有逃往他那里去的人曾经受过伤害的，但是你们宣布为神圣不可
侵犯的人反而被杀害了，虽然他没有象暴君一样，强迫你们把这些荣誉加在
他身上，他甚至也没有这样请求过。如果我们把这些荣誉赠予那些没有请求
过这些荣誉的不肖之徒的话，那么，我们就缺乏自由人的精神了。但是，忠
实的公民啊，你们对死者表示尊敬，如你们现在所表示的，这就证明我们不
应当受到缺乏自由人精神的责难。”
145。安敦尼继续宣读和朗诵那些所有的人曾保证以全力捍卫恺撒和恺撒
的身体，凡对任何阴谋不替他复仇的人将自遭毁灭等誓言。念到此处，他提
高他的声音，把他的手伸向卡皮托神庙，他大声疾呼：“这个城市的保护神
朱比特和其他的神明啊，我是准备按照我所宣布的誓言替他复仇的，但是因
为那些和我的品位相等的人认为特赦令是有益的，我希望它会证明是有益
① 参阅本卷第138。——译者
② 安敦尼的母亲是属于朱理亚氏族的（ⅩⅦ。63）。——译者
的。”这个疾呼的结果，使元老们中间产生了一种骚动，这个疾呼显然是特
别指着他们的。所以安敦尼又安慰他们，改变了他的说法，他说，“同胞公
民啊，在我看来，这件事情似乎非人力所能为，而是一些魔鬼造成的。我们
最好是考虑现在，而不要考虑过去，因为大难已将临头，假如不是在此地已
经发生的话，恐怕我们会陷入我们以前的内乱中，并且会丧失城内所仅有的
显贵家族，那么，让我们歌唱我们常用的挽歌来哀悼他，护送这位神圣的死
者往幸福之乡去吧！”
146。他这样说了之后，好象一个着了魔的人一样，卷起他的长袍，束在
他的身上，使他可以自由地使用他的双手，他站在棺架的前面，好象演戏一
样，把身子弯到棺架上，又直起身来，首先唱赞美歌，歌颂他为天上的神，
举起他的双手向着天空，以证明恺撒是神的后裔。①同时，他用迅速的语言，
缕述他的战争、他的战役、他的胜利、他所征服的归罗马统治的国家和他送
回国的战利品，称赞每个功勋为奇迹，同时惊叹说，“在你所打的一切战役
中，只有你是没有被打败过的。只有你替你的祖国报复了300 年前所受的侮
辱，使那些蛮族部落屈膝，只有这些蛮族部落是曾经侵入过和焚毁过罗马城
的。②”他好象受了神明的指使而发狂了一样，说了许多其他的事情，于是他
把他的声调从高音降下来，变为悲哀的音调，好象替一个受了虐待的朋友而
悲伤痛哭，并且庄严地发誓，他愿意以自己的生命来代替恺撒的生命。
他因为很容易地转入激昂的情绪而忘形了，于是他暴露出恺撒的尸体
来，他用长矛的尖高举恺撒的长袍，在空中摇闪，长袍上有短剑刺穿的洞孔，
为独裁官的血迹染红了。于是人民好象戏剧中的合唱队一样，用最悲伤的音
调哀悼恺撒；由于悲伤，他们又愤怒填胸了。演说完了之后，依照国家的风
俗习惯，人民在合唱队中对死者歌唱其他的哀歌，并奏哀乐；于是他又缕述
他的事业和他的悲惨命运。从这些悲哀的声音中，人们好象听见恺撒本人在
什么地方说话了，他指名列举那些他曾给与恩惠的敌人，也说到凶手本人，
好象很诧异的样子，叹息说，“啊，我赦免了这些人来杀害我的！①”人民再
也不能忍耐了。在人民看来，所有的凶手们，除狄西摩斯·布鲁图一人以外，
当他们属于庞培党的时候，都是曾经被俘虏过的，恺撒没有处罚他们，而提
拔他们作罗马的行政长官、作行省的总督和军队的司令官，而这些人反而阴
谋杀害恺撒，而狄西摩斯又被恺撒认为是值得过继为他的儿子的，这些事都
是非常可惊的。
147。正当他们在这种情绪中，已经快要暴动起来了的时候，有人在棺架
上举起一个蜡制的恺撒本人的肖像。尸体本身，因为仰卧在棺中，是看不见
的。这个像利用一个机械设备能够团团转，现出了这样残酷地扎在他身上各
部分和脸上的23 处伤口。人民再也不忍看出现在他们面前的这个悲惨景象
了。他们呻吟叹息，束紧他们的腰带，焚毁恺撒在那里被杀害的元老院议事
厅，到处奔跑去寻找凶手们，凶手们已经在不久以前逃跑了。人民因愤怒与
悲伤而疯狂了，以致他们遇着保民官秦那的时候，因为他的名字和那个演说
① 参阅本卷第151。——译者
② 指公元前390 年高卢人攻陷罗马。参阅Ⅳ。（Ⅰ）1；（Ⅱ）。——译者
① 引用拉丁诗人巴叩维阿斯的诗句。斯韦托尼阿斯载了这句诗的原文：“Men’sservasse，
uxessentquimeperderent。”（英译注）。这句诗见斯韦托尼阿斯《十二恺撒传》，（近代丛书英译本，48 页）。
——译者
攻击恺撒的大法官秦那②的名字相同，他们不等着去听关于名字相同的解释，
就象野兽一样，把他撕为碎片，以致连他身上一块肉也找不着来埋葬了。他
们拿着火把跑到其他凶手们的房子去，但是凶手们家里的人勇敢地把他们打
退了，邻居们也恳求他们不要放火。所以人民没有放火烧房，但是他们威胁
说，他们明天会带着武器再来的。
148。凶手们秘密地逃出罗马城。人民回到恺撒的棺架旁边，把它当作神
物运往卡皮托神庙，以便安葬在庙中，把它放在诸神之列。因为僧侣们不许
他们这样做，他们又把它放在广场里古代罗马国王的宫殿所在的地方。他们
在那里搜集了一些木材和长凳的碎片（广场里这些东西是很多的）以及他们
所能找着的任何这一类的东西，来作一个火葬堆，把一些游行的装饰品丢在
上面，有些是很值钱的。他们中间有些人把他们自己的冠冕和许多军事奖品
也丢在上面。于是他们点火燃烧火葬堆，全体人民整夜留在火葬堆的旁边。
那里最初建立了一个祭坛，但是现在那里有一个恺撒本人的庙，因为他被认
为是有资格享受神圣的光荣的；因为他的继子屋大维（他采用恺撒的名字）
下令把神圣的光荣加在他父亲身上；屋大维在政治上追随恺撒的步骤，大大
地加强了恺撒所建立的政府，这个政府一直保留到今日。①依照这个例子，现
在罗马人对每个死去的皇帝给以同样的荣誉，只要他不实行暴政，或使他自
己被人厌恶，虽然起初甚至在他们活着的时候，罗马人也不肯称他们为国王。
② 参阅本卷第121。——译者
① 指公元二世纪中叶。——译者
ⅩⅪ。恺撒与亚历山大的比较
149。盖约·恺撒就是这样在3 月15 日死去的。3 月15 日，大约相当于
希腊历安提斯特里昂月①的月半，预言家早就说他会在那天死亡的。那天清
早，恺撒开玩笑地对预言家说，“好，15 日已经到了”；预言家毫不迟疑地
说，“但是还没有过去”。恺撒不重视预言家这样充满信心地说出来的这些
预言和我在上面已经说到了的其他灾异，②照他自己的意思去作，以致死亡，
时年56 岁。③他在一切方面都是幸福的人，是一个伟大的人，堪与亚历山大
相比拟。两人都是有最大野心的人，两人都是最精于战术，执行他们的决心
最为迅速，最有冒险精神，最不辞辛苦，两人都不仅依靠军事才能，而且也
同样地依靠敏捷和幸运。亚历山大在炎热的季节里，通过沙漠，长途跋涉，
去访问阿蒙神谶，渡过旁菲利亚海湾，最幸运地击退逆浪，因为他的幸运替
他阻止了波涛，直到他渡过了这个海湾，在陆地上又沿途下雨送他。在他去
印度的途中，他在一个无人知道的海上冒险。有一次，他是第一个爬上云梯
的人，跳过城墙，单身落在敌人之中；在这种情况下，他身受13 处伤。但是
他从来没有被打败过，他几乎总是在一两次战役中结束了每次战争。他征服
了欧罗巴洲许多国家，使自己成为希腊的主宰（希腊人是难于控制的、热爱
自由的，他们自夸，在他以前，除了腓力在战时领袖的伪装下，曾经统治过
一个短短时期以外，他们从来没有服从过任何人）；他也占据了几乎整个亚
细亚。①可以用一句话概括亚历山大的幸运和权力，他所看见的土地，他都得
到了；他死的时候，正在考虑设法夺取其余的地方。②
150。亚得里亚海也是一样对恺撒让步，在仲冬之月变为风平浪静，可以
航行了。他也渡过西部海洋，到不列颠，这是以前没有人做过的。他命令他
的舵手们，把船只向不列颠海岸的崖石上冲去，把它们撞碎。又有一次，他
夜间乘着小船，冒着风暴的危险，他命令舵手把风帆张开，心中要记着恺撒
的幸运，而不要记着海上的波涛。③他常常在别人都害怕的时候，单身向敌人
冲去。④单单在高卢，他就作过30 次激烈的战斗，征服了40 个民族；这些民
族以前使罗马人这样害怕，以致在免除僧侣们和老年人的兵役的法律中，有
一个正式的条款：“万一高卢人入侵时即为例外”，因为在那个时候，僧侣
们和老年人也要服兵役了。有一次，在亚历山大里亚战争的过程中，只有他
一个人留在桥上，陷入极端危险中，他脱下他的紫袍，跳入海中，⑤因为敌人
正在搜寻他，所以他在水面下潜游了一个很远的距离，只偶尔浮到水面上来
① 意为“百花节”之月，为雅典历的8 月。——译者
② 参阅本卷第116。——译者
③ 蒙森所持的意见，跟斯韦托尼阿斯、普鲁塔克和阿庇安的记载相反，他说，恺撒死时年58 岁，而不是56
岁（英译注）。蒙森认为恺撒生于公元前102 年（�