楼的匾额是“金天福地”四个汉字，字竟是从左向右写的……古人横向书写汉字，当然是从右向左排列。但是西域民族文字例如佉卢文，在书写时则正相反。这几个汉字出现在于阗王国的关防，它的排列顺序颇不寻常。
我完全被陶醉了，不，应该说是被夺走了魂魄。两位北京的考古学家异口同声说：“H是受过专业训练的学者，他绝不会瞎说！”
我就像喝醉了酒，深一脚浅一脚地找到马大正、王嵘。决定立时作出，而且只能有一个：放弃立即动身赴和田市的原计划，全体人员有组织地去参观、探访这个将震惊世界的“发现”。我们（主要是我）还宣布了“纪律”，不准拍照，不准动文物，任何人不能单独行动，发现“和田的敦煌”的消息，必须等到和田市之后统一在新闻发布会上宣布。
队员们很快吃了早饭，就陆续沿山脉向西出发了。
临走，我多了个心眼，问了H乘坐的越野车的司机，他证实，H的确一夜未眠，天快亮时，才见到他从山边转回营地。走到河岸上，我叫H同行，他说：自己太疲倦了，走不动，不去了。他还特意关照：沿北山根走上两个小时，就可以见到石窟群。
我和瑞典朋友席沛德同行，我简直克制不住自己的激动心情，难道我从小时就梦寐以求的“发现”、“探险”，就在今天得以“梦想成真”吗？
七、中国西北科学考察团成员在和阗的工作（5）
一路，我大彻大悟似的对席沛德讲了我对石窟寺出现在玛札塔格的理解，多少有点“事后诸葛亮”，可也总算顺理成章，言之有据：
当年伊斯兰教军为什么要争夺这儿，而那个报信的妇女向敌人报告的是什么情报？为什么这个情报对双方都那么要紧？而《新唐书·地理志》称这儿为“神山”，《宋史》又把这儿叫做“通圣山”，“神”何在？“圣”何指？——这都表明，玛札塔格就是佛国于阗的佛教圣地呀！
讲着讲着，两个外国代表都把麦克风伸向了我，把我的谈话作为权威的意见，作了录音。
宋代军士王贵万里寻宝
我进而介绍了《宋史·于阗传》中有关玛札塔格的一段记载：
北宋太平兴国年间（976—983），一个叫王贵的军士曾白日见到神灵，神灵对他说：“到你58岁时，就得到于阗国北方的通圣山取回一个异宝献给皇帝，千万别忘了。”到他58岁时，已是天禧元年（1017），他就上书皇帝，申诉前因，要求派他到于阗通圣山取宝。皇帝准奏。
当王贵行到秦州时，心中已相当后悔，认为不该踏上如此漫长坎坷之途。他滞留在秦州，不知怎么办才好。一天在集市上见到个奇怪的道士。道士引导王贵出城登上城郊制高点，问王贵有什么愿望。王贵讲完，道士让他闭上双目，过了仅仅片刻，又听道士叫他睁开眼睛。睁眼一看，王贵大吃一惊，到了一个风景异于内地，闻所未闻，见所未见的地方。道士说：“这不就是于阗北境的通圣山吗！”又引王贵参观了一个水池，有位仙童从池中现身，并给了王贵一件东西，说：“你拿它去奉献给皇帝。”拿了物品，道士又让他闭目，不一会儿就回到了秦州，再也找不见那个道士了。好在仙童所赠的东西还紧攥在手中，他一看，是一方玉印，印文为“国王赵万永宝”。地方当局就把玉印呈送给皇帝。
讲完这个掌故，我觉得自己就仿佛是那个王贵，今天终于如愿以偿，在玛札塔格——通圣山发现了国之重宝！
我们一口气向西走了两个小时，只见玛札山脉渐渐升高，山中的古道也在步步升高，山中一片寂静，只有一些方解石、石英等物，能吸引人们注意，此外光秃秃的，无林无木。
在第一次休息时，我突然注意到：两边山岩都是片麻岩，那是一种质地松软，易于分解为土壤的水成岩，在这种岩石中，怎么能开凿出石窟寺，而其石窟还能在长达千年间不崩坏塌朽呢？
同行人无意中讲了两件不相关的事：一件是听H说，他昨晚在山顶居然见到了观音菩萨现身，还在石窟门前见到几个古装的和尚，并对谈了几句。另一件是提到前不久峨眉山的那件怪事。峨眉山开了一个学术会，会间学者们到山上散步，结果其中一人再未回到现场，怎么找也没找到！
这几件事联系到一起，一下子让我从梦幻中回到现实里。
“别再往前走了！马上回河边营地！”我立即作出了决定。
还好，我们一行40余人，总算一个不缺全回到营地。大家默默地吃了中饭，谁也没说什么。H不敢抬头正视大家，那两位考古学家也不再提此事，我却羞愧难当，为自责而烧灼着肺腑。
从此，我最不愿回想此事，直到今天提笔写这本关于探险的书，我才真正放下了这个包袱，第一次正面回顾这个令人啼笑皆非的“插曲”，我才不再责怪、记恨H，不抱怨同行者，也不再被内疚、羞愧所俘获，真正原谅了自己。因为我总算理解到什么叫“探险素质”，什么叫“发现感”。因为我从自己身上找到了病根。当然，我绝无宗教情绪，但我时常会为失落感、迟暮感攫住不放，不就是因为一直没有找到自己在生活中的正确位置吗？时代注定我成不了斯文·赫定、斯坦因，也成不了黄文弼、彭加木，但我内心深处其实一直是以他们作为楷模的呀！
七、中国西北科学考察团成员在和阗的工作（6）
我来了，我抵达了和田河、玛札塔格，但我却命中注定归属于“迟到者”，我只能在精神上超过前人。亚历山大马其顿王在幼年时曾担心父王把天下的仗打完了，自己长大没仗可打。当然，与前人相比，我能做的事还很多，我不一直在努力工作，一直在为了给“探险”、“发现”以真正的理解与尊重略尽绵薄吗？
离开玛札塔格奔赴和田的行程艰难而单调，我一直沉默着，反省着自己的轻率与浅薄！
在和田，我们考察了牛角山、约特干村、热瓦克佛寺、买力克阿瓦提等许多古迹，其中位于策勒县昆仑山中的恰哈乡古堡，除了美国气象学家亨廷顿、斯文·赫定、斯坦因、特林克勒等探险家都没有到过的，值得一提。
会隐身术的于阗古都
如果说11世纪初佛国于阗与喀拉汗朝的战争始于西境的鸽子塘，那么它就是结束于今策勒县西南策勒河谷的阿萨与阿西古堡。
关于这场旷日持久、一再反复的变教战争，维吾尔古志书《四个伊玛目传》是比较重要的参考资料，在李吟屏所著《佛国于阗》一书，有它的译文。据该书，最后一代于阗国王，是由两人共同担任的，一个叫乔克提日西得，另一个叫奴克提日西得。当四个伊玛目率领的军队攻克边关鸽子塘后，就派信使到于阗王都，要求于阗变教投降。于阗王答复：“我们不改变祖宗传下的信仰！”尽管回答毫不含糊，但双王都为国运担忧。
这时，王国的大法师说，在敌军兵临城下时，他可以施法术使王都隐没无形，敌人包围多久，就使城池隐形多久，“看不见的城市是谁也攻不下的”。
果然，喀拉汗朝大兵分四路包围了王都，并派出军队在震天鼓声中挥舞兵刃冲向壕堑时，突然间，王城从人们视野里消失得一干二净。由于失去对手，鼓声消歇了，兵刃也不再舞动，大家全手足无措。此后，每天由伊玛目们督战，面对虚空叫战，可一直不见城市的影子。伊玛目在王城附近驻扎了40年之久，仍未能攻下王城。40年后的一天，王城突然复现于勇士们面前，但那几乎已是一座空城。原来，由于王城绝粮，国王法师都逃向山区，只余下一座死都。由于法师走了，没人再施法术，王都无法再隐去形迹。
占领王都后，伊玛目的军队就进入南山，追杀逃出首都的两个国王。两个国王抵达了一个绿树成荫，田畴井然的山谷——策勒河的河谷。为了拼死一搏，两个国王分别据守在河谷中的两个易守难攻的坚固堡垒，一个即阿萨乔克提日西得，另一个叫阿西乔克提日西得，简称阿萨与阿西。四个伊玛目知道，硬攻是打不下这两个堡垒的。
阿萨与阿西古堡
这时，一个本地投诚的士兵向伊玛目献计：截断城堡水源。而城堡中的水从何引至，谁也不知道。后来才获悉，原来城里有条铜的地下引水管道，引水口就在策勒河河床当中，为激流掩盖。
伊玛目把大批苹果从上游丢到策勒河河水里，苹果漂流到有引水口的地方，就被吸进去堵住了铜管，这样一下子切断了古堡的水源。
失去饮水的古堡，对此毫无反应，鼓乐照常响彻山谷。伊玛目等候敌人出战，久而不见敌踪，便有几个大胆的年轻人爬上悬崖，这才看到戍堡早已空无一人，连辎重也点滴不存，只靠一个被拴住的跛骆驼的尾巴扫来扫去，击中一面军鼓，不间断地发出鼓声。
这样，于阗王国的最后领土也被敌人攻占，而国王和最坚定的随追者则沿山谷翻越了昆仑山，逃到西藏去了。
1992年10月21日，“20世纪西域考察与研究”国际考察队来到了位于恰哈乡十几公里远的阿萨、阿西古城。那时山谷已比较冷，但沿河所辟条田还没有完全收获完毕。登上古城，才感到它的险要与坚固，用卵石依山砌成的城墙，陡峭得如同天门，襟山带河，进可攻退可守，真是万里挑一的绝佳据守地点。当年为建此城，为攻此城，想必都费了不少工夫。失去了这个“虎牢关”，于阗王国就不可能再卷土重来，只得自认败北。
我相信，如果沿当年佛教徒撤向西藏的古道作一次探索，必定会有意外的收获，也只有到了那时，才能对于阗亡国史作出科学的评述。
我们的车队缓缓驶出策勒河河谷，我们的下一个驻足处，就是尼雅/民丰了。