《游民文化与中国社会》完本全集阅读-第2部分-人文书库

目录（3）
1从反抗社会秩序到迷信对社会的控制力　
　　2从替天行道到皇极意识的转变　
　　3最近于游民的心态——残酷　
　　五、《英烈传》等通俗小说中的朱元璋和朱元璋集团　
　　第八章　通俗文艺与游民意识的传播　　　
　　一、通俗文艺传播的存在　
　　二、通俗文艺的传播　
　　1人们对精神娱乐的渴求拉动　
　　2市场的推动作用　
　　3通俗文艺作品的传播　
　　①通俗戏曲的传播　
　　甲。热爱观剧的民族　
　　乙。全民欣赏的艺术　
　　丙。农村的娱神娱人的迎神赛会　
　　丁。城市戏剧业兴起　
　　②最便捷的渠道——曲艺演出　
　　③通俗小说的出版与传播　
　　三、“三教”之外，还有一教——通俗文艺中游民意识　
　　的影响　
　　1无孔不入的小说教　
　　2通俗文艺作品在知识、思想、情感方面的渗透　
　　①通俗文艺传播知识的功能　
　　②认同通俗文艺作品价值观念的桥梁　
　　——通俗文艺作品的感染力　
　　③话语的植入——认同价值的最终形成　
　　甲。好汉　
　　乙。聚义　
　　丙。义气　
　　丁。江湖　
　　戊。上梁山与逼上梁山　
　　己。不义之财，取之何碍　
　　庚。论秤分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉　　
　　辛。其他　
　　四、小说教中的英雄崇拜　
　　1有依赖就有崇拜　
　　2关羽崇拜的形成　
　　①关羽崇拜之谜　
　　②宋元的关公崇拜与通俗文艺　
　　③明清时期——关公稳坐神坛　
　　3包罗广泛的英雄崇拜群　
　　4统治者对英雄崇拜的警惕　
　　五、传播中的反传播力量　
　　1大传统与小传统　
　　2反传播与传播共行　
　　①非自觉地打压时期　
　　②自觉地反传播时期　
　　甲。清代统治者对通俗小说严厉打压　
　　乙。编纂丛书驱除小传统　
　　第九章　游民意识与通俗文学的演变　　　
　　一、“说唐”小说系列的构成及其早期作品　
　　1“说唐”系列在曲艺中流传　
　　2“说唐”系列文本　
　　二、游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》　
　　1《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本”　
　　2从“讲史”向“英雄传奇”的演变　
　　3《隋史遗文》进一步的士大夫化　
　　三、作为游民知识分子作品的《说唐》　
　　1《说唐》是江湖艺人的作品　
　　2《说唐》中人物形象的游民化　
　　3《说唐》中的帮派倾向　
　　4游民对力量的盲目崇拜　
　　5游民的复仇意识　
　　四、背离了社会主流思想的游民意识　
　　第十章　明中叶以后游民的发展和组织化过程　　　
　　一、明中叶以后的人口、流民与游民　
　　1明代中叶以后的人口　
　　2关于明、清的小市镇　
　　3明末与清代的游民　
　　①这个时期游民活动的特征　
　　②明末以后形形色色的游民　
　　二、社会的游民化与游民的社会化　
　　1社会的游民化　
　　②儒学的衰落和工具化　
　　③在通俗文艺作品指导下的社会运动　
　　

目录（4）
2游民的社会化和组织化的需求　
　　①什么是社会和社会化　
　　②社会化的“内部需求”　
　　③因“外部压力”而产生的社会化需求　
　　2游民社会化的途径　
　　①模糊的江湖　
　　②走向江湖——游民的社会化道路　
　　三、在通俗文艺影响下的游民结社　
　　1宋代以前的游侠结社　
　　2会社的起源与宋代会社的繁荣　
　　3明末游民秘密组织的成熟　
　　①游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响　
　　②被误认为是清代天地会源头的明代游民组织　
　　第十一章　天地会与通俗文艺　　　
　　一、两种不同的秘密会社与安清帮　
　　二、天地会的产生与通俗文艺作品的关系　
　　1天地会为什么产生在福建？　
　　2天地会的创建历史　
　　3天地会的“神道设教”　
　　①“西鲁神话”解秘　
　　甲。什么是“西鲁神话”　
　　乙。关于“西鲁神话”的文本　
　　丙。文本背后的历史真实　
　　丁。“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响　
　　②木杨城之谜　
　　甲。木杨城问题的提出　
　　乙。木杨城的来源与实质　
　　4天地会的意识形态和组织形式　
　　①忠义堂前无贵贱　
　　②义气深时共生死　
　　③顺天行道与替天行道　
　　④开山立堂，各霸一方　
　　⑤以梁山为模式的组织机构　
　　⑥充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式　
　　5神秘而富于情趣的隐语　
　　6具有浓郁文学色彩的长篇隐语　
　　7千奇百怪的隐字　
　　8带有礼仪特征的暗号　
　　①手势　
　　②茶阵　
　　③腰凭票布　
　　第十二章　游民、游民组织与通俗小说　　　
　　一、游民的分化与通俗小说　
　　1清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说　
　　2游民的分化与侠义小说　
　　二、会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映　
　　1会党地位的变化　
　　2描写会党演变史的《青红帮演义》　
　　3会党小说作家姚民哀　
　　三、武侠小说中的帮会　
　　1旧武侠小说中的帮会　
　　2新武侠小说中的帮会　
　　3又一个典型的游民形象——韦小宝　
　　结　　语　
　　附录：游民政治　
　　中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因　
　　引用书目　
　　后　　记　
　　增修版后记
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王学泰：游民学不等于流氓学
90年代初，我在香港出一本书，书名叫《中国流民》，我最初叫《游民的理想与现实》，这本书着重谈中国的通俗小说，通俗文艺作品与秘密会社的关系，因为我是搞文学研究的，主要讲通俗文学作品跟秘密会社到底有什么关系。秘密会社在组织化过程中，从通俗小说、通俗的文艺作品中汲取了很多的思想，他们的组织方针、思想艺术、口号等等，都从通俗文学小说中来。
　　后来90年代末，我申请一个国家社会科学基金，就写了《游民文化与中国社会》，这本还是偏重文学，古代文学和社会运动的关系。从去年开始，我对这本书做了第三次修订，这次主要增加史学性，因为它总的是社会史和文化史相结合的研究。我的原著中关于历史的演变过程做的考察不够，这次新的增修本就顺带历史的演变，城市变迁以及游民生活情况的改变等等做了比较深入的探讨，还有宋代部分，明代部分，主要加强这方面的。总共增加20万字。
　　再说一点，“游民”跟“流氓”不能划等号，古代的“流”和“游”差不太多，“民”和“氓”也相通，“游民”和“流氓”这两个词并没有本质区别，但现在“流氓”这个词发生演变非常大，特别是现在讲到流氓学等等，并且讲到“流氓”这个词有贬斥的意思。我对游民不管是正面还是负面评价，并没有贬斥，游民的产生和演变，他们在社会上起正面或负面的这种作用，并不是由于他们思想和想法的复杂，而是社会演变的。我觉得用“流氓”这个贬斥的词来形容游民是不好的，游民和流氓不能划等号，所以希望学界和新闻界谈到游民学，不能和流氓学划等号。
　　

李洪岩：一部提示中国历史奥秘的力作
王先生这个书，是揭示中国历史奥秘的一部力作，我给它这么定位。
　　王学泰先生的《游民文化与中国社会》，就是试图告诉中国人，我们到底是怎么回事的一部著作。许多人都说这部书好，许多人都觉得这部书很优秀，但是并不是所有读过他的人都能说出他何以好，何以优秀。我以为答案很简单，因为你从这本书当中，感受到了我们是怎么回事，所以才会觉得他优秀。
　　这是一部社会史著作，是一部试图揭示中国历史奥秘的著作，确切地说，是揭示传统中国社会结构的一部力作，因此这里所说的社会史，不是对社会做历史学的描述，而是对历史做社会学的分析。
　　李洪岩，中国社科院研究员。
　　

金雁：国外的游民群体哥萨克
俄国的哥萨克可以说最典型的在国外的游民群体。
　　《列宁全集》中，可以看到对哥萨克的评价非常矛盾，一方面是镇压革命的马前卒，一方面是热爱自由。哥萨克本身的形成就是一种游民，就是一些盲流，在俄国农奴制过程中不愿意农奴化的人，他们就在南俄，受到南俄草原影响，就形成这么一种人。
　　学泰谈到游民群体性格，比如有奶便是娘，俄国的哥萨克身上表现更加突出，他们游离几大势力之间，可以经常拉甲打乙，拉乙打丙，经常出尔反尔，他们就是骑墙派，哪边势力强大他就游向哪边。
　　哥萨克和犹太，这两个民族人数差不多，一战时候犹太人540万，哥萨克440万，基本差不多，这两个（民族）都没有国家，但习惯完全不一样。犹太人一生下来就要想着怎么样安身立命，上补习班，学习外语，要赚钱；哥萨克则是弯刀，盾和马，酒，女人和钱，哥萨克在河滩以抢劫为生，现在俄语口语当中有个短句“去干哥萨克”，很多人不知道，“干哥萨克”是什么意思？翻译成汉语就是弄俩钱花花。
　　我们老说社会形成了一个善良淘汰机制，越是君子的人是最早出局的人，小人是最后能够站得住的人。
　　金雁，东欧问题研究学者。
　　

姚监复：让我们看透中国社会的骗局
第一，王学泰像《皇帝的新装》里勇敢的小孩，戳穿骗局，他给了我们具有穿透力的眼睛，来看透中国社会的骗局。
　　第二，王学泰给了我们一面以史为鉴的镜子，在游民文化中可以看到现当代史上的很多事情。
　　第三，游民文化通过通俗文艺等形式，顽强延续到现在，对暴君对政治野心家，影响深刻，同样对暴民的暴行也有影响。影视剧中经常出现“暴君式好皇帝”、“暴民式英雄”。
　　第四，对游民的革命性和知识分子革命性的判断，都很了不起。会不会在新的合适条件下又出现新的“痞子运动”，是这部书极为重要的现实警惕意义。
　　姚监复，中国管理科学院研究员，三农研究专家。
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钱理群：一个非常有力的解释工具
我觉得有价值的学术著作有两个层次：一种学术著作是对某一个问题研究非常深刻，非常有启发性，它局限在一个问题的探讨上，这是一个层次；另外一个层次，是通过一个研究，能够做出具有普遍性的概括，提出具有更广泛解释力的概括。王学泰的著作属于第二个层次。游民文化是对于解释中国问题一个非常有力的，非常有解释力的一个概念。正像李慎之先生说的，王学泰先生对游民文化的揭示，蕴藏了中国两三千年历史的谜底，而且我生怕它可能还指向未来历史走向的谜底。他对于了解中国以后的社会，中国现实以及未来的社会有很大的意义。
　　王先生说阿Q是游民，这个解释非常好，我们鲁迅学界讨论很多年都没有弄清楚，我觉得把阿Q看成游民更准确。鲁迅写《阿Q正传》重点说他是革命的，游民是革命的。他说以后倘再有改革，我相信还会有阿Q式的革命党出现。实际上鲁迅已经预感到在中国这块土地上，有了这样深厚的一个游民文化的土地上，它所可能产生的革命和改革，只能是阿Q式的革命，也就是游民式的改革。我觉得这对理解中国的革命和中国的近现代的历史是有非常大的启发。
　　我看到当代很多知识分子，经常就想到流氓加才子，我甚至有时候说，中国当今的文坛没有才气不行，但没有点流氓气息也站不住脚，这个流氓加才子和游民文化有联系。
　　当下中国已经形成或者正在形成非常严重的游民的问题，这种情况很令人心惊。
　　钱理群，学者，原北大教授。
　　　。。

崔卫平：张艺谋电影中的游民性
我特别想向王学泰老师表示感谢，因为他的这本书，给我的研究提供了非常有利的启示。大家都说张艺谋，张艺谋现在这个状况，包括从英雄开始大家对他很不满，包括表现，最早张艺谋从红高粱开始有比较正面的影响，现在评价比较负面，原因是什么？我在去年过春节的时候，我就做了一个张艺谋电影自己回顾的看，我把张艺谋电影从红高粱看起，一直看到去年的千里走单骑，看到一半我慢慢浮现王学泰老师在这本书那个视角，我觉得张艺谋不仅仅是一个摄影出身的很好的电影修辞学家，他是有思想的人，他的思想就是游民思想。
　　对张艺谋做的分析，我觉得还是其次。为什么在今天，张艺谋的影片也不能净化人，看他的东西也不是有多大的满足，为什么偏偏是张艺谋而不是别人，居于我们这个社会的主流电影地位，得到这么广大的响应？甚至于在国外电影节上，西方观众都很认同他，因为他们认出张艺谋里面真正不同的东西，真正不一样的东西。张艺谋和陈凯歌之间，无论如何，陈凯歌的《黄土地》和《孩子王》，超过张艺谋的任何一部电影，但是西方人不认可。因为陈凯歌里有一个儒家思想，他有些东西会和人道，和西方衔接。张艺谋是真正陌生的存在，西方人会认同他。然后在我们国家也是大行其道，成为主流话语，张艺谋的电影从官方到民间全都推崇，这非常有意思。这里面蕴含的深刻的内涵，深厚的社会背景，是怎么估计都不过分的。
　　崔卫平，北京电影学院教授。
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雷颐：游民文化论具有很强的现实意义
王先生分析朱元璋很到位，游民在社会###中成功之后，掌握政权之后，会更加专制、集权，更加残酷。
　　历史上形成过一种游民文化，流民文化跟特定的社会环境结合起来，后果是很可怕的。这本书的一个意义也在于让人们注意到这个现象，一定要从制度上让成为游民的人尽可能融入到当地社会当中。
　　雷颐，中国社科院研究员。
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张鸣：了不起的洞察力和深刻性。
王老师这本书有两个非常大的贡献，第一个揭示了我们的社会中，还有我们的革命里，一些游民的痕迹。第二个就是民间通俗文化和游民知识分子问题。
　　张鸣，人民大学教授。
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王毅：如何走出历史的轮回
游民文化对于中国制度文化，整个的制度形态等等有很长远、很大的影响，一直到今天，影响还会不断地显现出来。我觉得应该考虑这样一个问题：这么一个长时间的历史的东西，还会不断延续下去它的影响，那我们怎么能够走出这样一个历史的轮回？
　　王毅，社科院研究员。
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邵燕祥：建议建立一门游民学
这本书可以说是我们建立游民学的一个发轫之作，很坚实的发轫之作，我觉得应该建立一个游民学。我联想到更多的是现实问题。这部书�

《游民文化与中国社会》

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游民文化与中国社会- 第2部分