手斧与长枪是两种截然不同的兵器，长枪适于远战，而手斧则适用于近战。小宝儿堵住门口并不急于进攻，而是等着鼠王自己找上门来。鼠王显得很有耐心，在石屋之内慢慢踱步，抽了一个冷子，张嘴直奔小宝儿腿肚子咬去。小宝儿顺起手斧，对着鼠王的头颅就是一斧，鼠王见形势不妙，连忙收住，转身朝小宝儿的伤腿一个急窜，使出一招“老和尚撞金钟”。小宝儿显然没有想到鼠王竟然如此狡诈，挑他最弱的部位进攻，他下意识的抬起脚，但仍然没有躲的利索，被鼠王一头撞了一个屁墩。鼠王见小宝儿仰在地上，发了疯似的回屋往西面跑。我觉得蹊跷，这畜生不趁着这个间隙夺路而逃，怎么又退回屋内？
不消片刻，我恍然大悟，原来尸油灯就放在西侧，之前我长枪震慑群鼠，鼠王忙于指挥，并无暇去吸食尸油。此时趁小宝儿跌倒之际，它一定不会放过如此良机。想到这里，我急得恨不能从小宝儿头顶窜进屋内。小宝儿吃了个闷亏，正气得忿忿然，单手支地站了起来，我也顺势跟了进去。待到我俩转脸向右看时，我二人已被惊得没有话说：鼠王在尸油灯下吞食了一大块尸油凝成的油脂，身子在我俩的目光之下一圈圈地增大，我俩哪见过这般阵势，早被吓得目瞪口呆。
片刻不到，鼠王的身子已然涨得如同小虎。我赶紧回过神来，心想此时不诛则必将威胁我俩的性命。我和小宝儿一齐冲向胀大的鼠王，一个挺枪一个抡斧朝它攻击。鼠王喝了尸油之后，力量又猛增了一个层次，倒转身形用粗大的尾巴横扫地面。我腿脚灵便，纵身一跃就躲过攻击，小宝儿又吃了脚上的亏，一个躲闪不及，再次被放倒。我挺起长枪照着鼠王就是一顿乱刺，鼠王虽然胀了身子，但动作却丝毫没有迟钝，左躲右闪让我枪枪走空。鼠王趁着这个机会朝我就是一个猛扑，看来经过这一段的观察，这畜生已经把我当成了首要的敌人，而根本没把小宝儿放在眼里。我和鼠王枪来爪去，对彼此都显得异常谨慎，斗了半天也没分出个高下。
我脑子里飞快的旋转，考虑要采用怎样的绝招才能结果这耗子，料想鼠王此刻心里也必然在考虑同样的办法。突然，我记起，小时听书的时候，说书先生常讲，瓦岗山上的神枪太保罗成，在情急之下，经常用一招“回马枪”来解决对手。要想构造出这样的形势，首先必须要诈败，引得对手在身后狂追，然后再赶到对手走直线的时候，下身向前，上身向后，猛然回身挺枪刺穿对手。我用眼角的余光打量着石屋，在心中计算着回枪的方位。毫无疑问，石屋的石门就是最佳位置，因为石门是鼠王追我所走的必经之路，也是它逃出石屋的必经之路，只要我算计好逃走的快慢，让枪头在鼠王出门的一瞬间返身向回刺去，此战我就有极大的胜算。但另一个担心和疑虑让我无法下得了决定：小宝儿还倒在屋内，倘若我诈败逃走，鼠王不去追我，而是径直奔向小宝儿，即使我赶得再快，也无法赶回屋内救他。
一场赌博摆在我的面前：如果我不诈败，单凭我的武艺，恐怕一时半会打败不了膨胀之后的鼠王，搞不好我和小宝儿最后都将被鼠王，或者成鼠引回的援兵所击败，成了它们的口粮。如果事实真是如此，我们还不如直接死在老鹰嘴里，和林中马一同成为鹰屎 —— 死在鹰爪之下固然不太光彩，但起码也比被耗子吞食消化，成为耗子屎强出不少。
从另一个方面分析考虑，小宝儿现在已是半个废人，对鼠王构不成任何威胁，鼠王不会放着我不管，放着出洞的机会不要，去啃小宝儿，所以鼠王中计的机会还是很大的。事不宜迟，我打定主意又持枪对鼠王进行一轮攻击，鼠王辗转腾挪并没受任何伤害，继而对我还击，我在闪躲之时，右脚勾了左脚脚跟一下，一个没站住，“噗通”一声就栽倒在地。我抱住长枪，顺势来了一招“就地十八滚”，滚向石门方向。这时我的汗已大滴大滴地从额头上滴下，在我滚过的地面上留下一条清晰的汗渍，我顾不得擦汗，用眼角的余光打量鼠王的行动。鼠王再聪明，毕竟也是没经过征战，没听过评书的牲畜。有了便宜可占，它当然要直奔我扑来。我心中暗喜，起身穿过石门。出了石门，我就侧着头往前慢跑，那畜生自然是卯尽了全力跟随我而来，就在它刚刚出门，向我虎扑的一瞬间，我大腿使劲儿一蹬地，向前纵身一跃，上身一个回翻就把大枪顺了过来，照着鼠王的胸口就是一刺。
第二十二章 … 九五
我下身向前猛跃，逃过鼠王的虎扑，上身在空中回转了半周，挺铁枪奔鼠王胸口就是一刺。鼠王本以为胜券在握，在后面紧追不舍，根本没想到我还留着这一手儿，一个没留神，被我一枪刺中身体。只可惜我身在半空，不能很好地把握方向，外加大枪分量不轻，使得出枪的方向比我预想的要低不少。鼠王的要害并没有被我刺到，但也被硕大的枪头扎出一个大窟窿，青黄的脏器和乌黑的稠血一股脑地顺枪头的血槽喷涌而出。鼠王疼痛难忍，怪叫连连。慌乱之中，它向后一用劲儿，挣脱了大枪的束缚，一没身又跑回石屋之中。看来是想再去吸吮尸油来强壮身体，我怎能放它回去，一个健步腾空而起，大枪直刺下面鼠王的脊背，鼠王自知不好，双腿加劲儿往前一蹿，大枪从它身上走空，但幸运的是它屁股与尾巴的连接处却被我落下时一枪扎到。我在下落的瞬间猛然加力，恨不得把枪尖都扎进地里，那鼠王自然是被我钉在门内不能动弹。
我和鼠王开始较劲儿，落地后我左腿跪立，右脚抓地，双手捧住枪杆誓不撒手；而鼠王是拼了命也要挣脱逃进门去。平心而论，我的力量是比不过膨胀后的鼠王的，幸运的是，枪头正好被我扎在石缝里，借着石缝的劲儿，任凭鼠王有再大的蛮力，想不留下点儿什么器官就轻易逃走，也是极为困难的。小宝儿此刻也站了起来，拎起手斧就要上前结果鼠王。我怕他笨手笨脚再闹出什么乱子，忙喝止他站住，叫他返回身，去处置洒落在里屋的尸油灯 —— 这东西实在是太可怕了，绝对不能让耗子们再碰这个东西。
情急之下，我也没考虑太多，把尸油灯的名字直接喊了出去。小宝儿闻听便是一惊，死活也不去屋里收拾了。话一出口，我立即觉得后悔，但也覆水难收，我见劝说无效，自己也腾不出手收拾掉洒落在地的尸油，也只好让小宝儿上前结果鼠王。小宝儿擎着手斧，怒目直视鼠王，步步紧逼。鼠王自知凶多吉少，便不顾一切疼痛用力挣脱，我在石缝旁边继续双手压住大枪不让它运动。眼看小宝儿就一瘸一拐地来到鼠王近前，鼠王狗急跳墙一个急蹿，活生生把自己的屁股挣破，一条大尾巴留在我的枪下还在左右摇晃……
亡命的鼠王自然不会等待小宝儿把斧头砍向自己，疼痛之下，它打算和小宝儿来一个鱼死网破，玉石俱焚。 首发小宝儿也不知从哪攒来了虎劲儿，并不闪躲，竖起手斧照鼠王脑袋就是一斧，可叹鼠王的脑壳就这样被小宝儿开了瓢：不到片刻，暗绿的，暗红的，橘黄色的各种血块儿和血水就洒了满地。我刚要赞小宝儿英勇，哪知鼠王借着脑袋坠地反弹时激起的最后一活口气儿，伸嘴在小宝儿的小腿肚子上就啃了一口，接着鼠王就彻底咽气。
咽气儿之后，鼠王的尸体就像被焚化的腐肉一般迅速蒸腾，不消片刻就在我们面前消失殆尽。我俩又一次被惊的说不出话来。等回过神来，小宝儿腿上被咬的部位已经变的黑紫，但小宝儿并未觉得疼痛。我心中一惊，暗想不好，这鼠毒恐怕非同一般，小宝儿的命恐怕要保不住了。
在我放山之前，我曾花了一个月的时间去走访经验丰富的老药农，对毒蛇毒虫有了一定的了解。一般的蛇毒，在咬完人之后，伤口处不爱结痂，伤处奇痒甚至疼痛异常，其实这样的毒素其实并不可怕，只要伸嘴把表面的毒液吸出，再静心调养，基本就无大碍。而上品的蛇毒却与之相反，在被咬之后，伤口只是发霉变色，附近并无疼痛难忍之感，这是因为蛇毒在人被咬的一瞬间，就随着鲜血流向全身。虽然平摊起来身体里每处的毒素均不太浓，但日后再想把蛇毒从身体里剔除掉可谓势比登天，这种毒发作的时间可能被拖的很长，但一旦发作便再也没有医治的疗法 —— 因为此刻蛇毒已经遍留全身，除非全身换血，否则难以逃脱厄运。
以上的两种蛇毒，也只是常见的种类，并不是最厉害的，最可怕那种蛇毒叫做“种蛇”，顾名思义，就是蛇在向你体内喷射毒液的同时，把尚未发育的蛇卵也携入你的体内，至此之后，你可能习性大改，对牲畜的血液，内脏，下水等物极其喜爱，这是因为幼蛇在你体内吸你的血，迫使你去寻找更能产血的食物，之后幼蛇在你的血液滋养下慢慢长大。当一条或几条幼蛇身体膨胀到你不能承受之时，就是你的死期。你会被幼蛇胀破身体，继而作为幼蛇自打降生以来的第一顿饱餐。
我没敢把这些话告诉小宝儿，只是草草地安慰了他几句。小宝儿见伤口不痛，也没太放在心上，只是余气未消，拾起身边的斧头猛砸耗子呆过的石地。
“嘭，嘭，嘭……”，我本来要去第二间屋里寻一把铁锨收拾洒落的尸油，这瓮声瓮气的响声却把我吸引住。
“地下绝对有空心的地方”，我断言。
我把清理尸油的事情暂放在一边，静下心来把之前进洞时破解的字谜、大厅内油灯的数目、以及门上所刻的汉字，还有书库里面的藏书，这些看似没有关联的事情统统的联系在一起，终于得到了确切的结论：这山洞必是努尔哈赤在大举兴兵之前的藏身密所，而且这山洞中，也必会有一个藏的非常隐蔽，但确实能通向外界的出口。如果我没猜错，出口就在大厅中央的石桌底下。
我之所以敢如此确定自己的结论，纵然不是凭空臆造，而是综合了很多证据：首先，进来时我们碰到的“嵌字诗”字谜，就明确体现了山洞修建人的愿望，竖着读是“清主安康”，斜着读是“清灭明王”，从这两句话中，基本就可以确定山洞修建的年代，应该是明朝末期，清兵进关之前。
其次，正厅油灯的数目也很有讲究，算上石桌的，一共是九堆四十五盏。四十五可以拆为九迭五，即“九五”的谐音。“九五之尊”正是帝王给予自己的封号。
再次是门上刻的汉字，之前我一直无法参透其中的意味，只按直译理解。这其实大错特错。自打我把油灯的数目拆成“九五”之后，门上的汉字就不再神秘。我恍惚想起，历史上对于“九五”的解释仿佛有四种观点，其中之一是把“九”比作“九州”；把“五”比作“三皇五帝”，那么九五之尊就自然代表尊贵的皇权。
另外一种理解则是古人把双数当成“阴数”，而把单数当做“阳数”。九是阳数当中的最大者，而五处于阳数的最中间。兼济了最大最中之意，又代表了至尊至正的位置，用来形容皇帝“天上天下，唯我独尊”的地位是再合适不过的了。
第三种理解取自《周易》。《周易》是《易经》的一部分，提到《易经》，连我这个最不爱读死书的浪荡公子也不得不承认 —— 它可谓是悠悠华夏几千年历史中最不可思议的奇物。《易经》列儒家诸经之首，可分为“经”和“传”两部分。《周易》属于经部，是本筮占书，是对易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定；而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞发挥。
易卦算法中最基本的要素是“阴”和“阳”，而阴阳包括“性质”和“状态”两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形。
普通人很难理会易卦中的真正含义。在民间，它更多的作用，是沦为摇签算卦的相士以及风水先生手中的教材，再加上许多骗子打着《易经》的旗号招摇撞骗，使得劳苦大众对它愈加误解。我之前也对四书五经存在着诸多偏见，发誓死都不看。直到我随祖父举家逃往关外，坐守药房时，百无聊赖中，没有打发时间的事情，只能取出祖父书房中的典籍，慢品细嚼，久而久之，方窥其中深藏的玄妙。
《周易》虽是占卜之书，但内部蕴含的哲理却至深至弘：上至天文、天象、节气，下至土地、山川、河流，以及人事的轮转吉凶无所不包。在儒学大士的眼中，《易经》可谓神仙所赐凡间的珍物，不可多得的异品。精通易学就能够掌握天下规律，领会上苍的神谕。所以被尊为皇家的典籍，四书五经之首。
“九五”这个词，出自《周易第一卦乾为天》。“九五”理解为此卦的九五爻，爻文如下：“飞龙在天，利见大人”。解卦意为龙跃天上之姿态。如喻人事，则意为此人权力到达了极盛，当上了皇帝。如果他是个贤明的人，则天下万民都会因此而获得其福泽。故言“飞龙在天，利见大人”。所以后人经常用“九五”来比喻皇帝至高无上的地位。
在我的理解中，《周易》的“九五爻”，即第三种解释，应该是最正宗的。但洞中八个门上的字却异乎寻常地取了第四种解释。
第二十三章 … 暗门
刚才我说了易卦，它是用阳爻（－）和阴爻（－－）来推演吉凶兴衰的一套筮占系统，世人熟悉的八卦，就是把阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次得到的卦象图。八卦可分为“先天八卦、中天八卦和后天八卦”三种。
先天八卦传为伏羲所制，他认为：“天地者，万物之上下也”。译为常言，则意为：“天恒在上，地恒在下，世间万物都存在与之对立又统一的事物”。推演到八卦系统中可知：乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以乾为天在上，坤为地在下，相应的，男为天在上，女为地在下。伏羲最著名的观点是“气终而象变”，即事物走到终点（极端）则变向反面，他当时的“夏至一阴生，冬至一阳生”理论特别盛行。
伏羲的先天八卦，在理论上一时无人可驳，但在夏朝时却遭遇了巨大的质疑。夏朝初级，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境已发生了重大变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
文王以离南坎北，震东兑西，使火在上，水在下。自然界的规律是阳升阴降，所谓“阳升”，就是只有在下面才有“升”字可言，如果把阳火放置在最上，它也就没有上升的空间了，只是一堆死火。明朝著名的易学大师来知德也曾发表过类似观点，他说：“火在下，动之象；火在上，止之象”。总而言之，文王修订了先天八卦后，曾一度十分盛行，成为经典的权著。后天八卦除了修改水火之位，更以五行为基，世人在谈物论事之时，也习惯以五为分类的数目，著名的“九五”就出自九个五类：
五灵——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。
五方——东、南、中、西、北�
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