《性爱美滋滋》完本全集阅读-第14部分-人文书库

　　　　反过来，女性也不示弱。大概女性的这种观念可以比较〃崇高〃一些，因为是一种〃母爱〃。可是她在怪罪丈夫个子矮小、体态不佳时，实际也犯了〃生殖崇拜〃的错误。　　　　
　　　　尤须弄清的是，〃现代生殖崇拜〃降低了性生活的指标，以〃怀孕〃为目的，以〃受精〃为尺度。而这种性行为没有任何开发、美化的余地。一旦目的没有达到，就开始出现厌烦和怀疑。〃她真没用〃、或者〃他太无能〃，加上周围人们，包括长辈在内的态度的变化，性生活早已失落了美丽的光圈。　　　　
　　　　赤裸的性本能，充实和占据性行为的全部内涵，这种庸俗的狭隘的观念，使多少人的婚姻〃身在福中不知福〃，使多少人的良宵美景好景不长，变得味同嚼蜡。　　　　
　　　　（2）〃男子中心〃主义审美观　　　　
　　　　女性的肉体美在性器官部位突出体现为令男性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种〃性美〃本身应当是双向的。女性肉体美，不光是让男性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：　　　　
　　　　其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己最明显的性特征部位既要刻意追求，努力〃达标〃，又要保守秘密，这是一种〃奉献感〃，〃礼物感〃。许多女性在心里默默地告诫自己〃把这份美献给我的心上人〃。许多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是〃守身如玉〃、〃贞洁自好〃的观念使然，更重要的是自我审美心理使然。美好的是可贵的，美好的是神秘的。　　　　
　　　　其二是女性生殖器官暴露于异性之后对反馈信息的心理满足，当男性无比激动、惊讶赞叹，精心爱抚的时候，女性为自己的美而自豪、而幸福，深深体验到一种双向反馈、审美交流的愉快和甜蜜。　　　　
　　　　然而，〃男子中心〃主义审美观念的低劣之处在于：　　　　
　　　　其一，不顾忌女性对自身生殖器官的审美需求，而是固执地按照自己主观的审美心理来评价或要求对方，品头论足，津津乐道。〃乳房太小〃、〃骨盆太大〃、〃阴蒂太短〃……。这种庸俗观念在男方看来可能对性生活感受破坏了5分，可反馈到女方那里就会加倍，破坏10分。至于〃肩膀太硬〃、〃腿太粗〃、〃皮肤不光滑〃、〃臀部不丰满〃等，即使是在〃和谐〃、〃说贴心话〃的氛围中表示出来，也会大煞风景，伤人不浅。这种〃我是审美主体，你是审美对象〃、〃我是男的，你是女的，对你的挑剔理所当然〃的心理是十分无聊而且阴暗的，这完全违背了性生活中的审美规律，完全破坏了审美交流，当然也就破坏了性交媾和情感交流。　　　　
　　　　其二，〃男子中心〃主义的审美观，实际上还是一种生理满足欲望的低层、愚昧观念。是单纯从男性本身满足性刺激和性欲望出发的观念。这又和长期以来视女性为泄欲工具的世俗观念相联系。其中最突出的反映，是怨愤女性〃阴道太宽〃。仅此一念，不仅完全推卸自己的性机能审视，而且也抛弃了任何性行为中的调整、配合、创造、转换，更谈不上任何美的发掘。许多失败的性行为皆是由此而产生。有了此种错误的观念，男方的失望、悔恨、怨愤、厌恶会接踵而至，女性的屈辱、忧郁、气愤、反感也会油然而生。　　　　
　　　　至于〃太胖了，原来她这么臃肿〃、〃没想到她的臀部这么硬〃，〃唉，活该我倒霉，别人的老婆腹部肯定不会这么大，没法性交〃……这些荒唐的想法，在许许多多怨天忧人、不懂装懂的男性头脑中盘踞着。　　　　
　　　　调查表明，男性的自私、褊狭、固执在性审美观上的表现是十分普遍的，这是他们丧失性生活乐趣的重要原因，也是他们把目光转向婚外恋，自慰型甚至寻花问柳的一个十分重要的心理因素。　　　　
　　　　可悲的是，不少女性竟甘愿作这种〃男子中心〃主义性审美观的牺牲品，她们也不懂得性美感发掘和领略的学问，只是在懊丧和自卑中接受男性的挑三拣四。她们为了讨好丈夫而去胖去瘦，去增大或缩小乳房，完全忘记了审美与自身特征的密切联系。

第四章　不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（2）

　　　　在中国古代，这种〃男子中心〃主义审美观造成的一个突出现象，就是女性的裹足之风。哀叹〃一江春水向东流〃的〃绝代才子、薄命君子〃南唐后主李煜，要求自己的爱妾窈娘始作裹足之蛹。他的这一套倒没有化作〃一江春水向东流〃，而是自此之后成为千年古尚。〃小而锐〃的〃三寸金莲〃成为女性美足的标志，而且在性生活当中发挥很大的作用。　　　　
　　　　女性的脚在古代决不可外露，是相当隐秘的性感中心部位。宋代及梦石的〃春画〃当中有为数不多的裸女，却都在全身暴露无遗之时还遮掩着双脚。据解释，缠足之后，盈盈小脚走起来轻盈短促，能增强阴蒂反应和阴道反应的敏感。又是男性的〃鬼把戏〃。　　　　
　　　　裹足是否使女性增加性交快感实难考证，但女性为性生活中男性需要而使自己身体一部分强制畸形化是很残酷的。正像十九世纪一位西方学者所抨击的，裹足之风〃不仅使中国人的思想，而且连同他们的身体，皆被非自然的习俗扭曲和摧残〃。　　　　
　　　　现代的〃男子中心〃主义性审美观虽然不像裹足一样扭曲着女性的身然躯体，但仍是摧残女性心理的一剂毒素，而且也在破坏着夫妻生活中的情趣。还是抛弃这种庸俗的泥淖，把眼光放在发掘性生活美感潜能的沃土中去。　　　　
　　　　（3）〃处女膜至上〃　　　　
　　　　女性在首次性交时，一般会使处女膜破裂。这对于女性的性心理以及整个精神状态都是很重要的。因为处女膜的破裂会产生疼痛感，会引起少量出血。但是，更重要的是，处女膜的破裂标志着女性生命当中出现了一个很重要的转折处女生活的结束，性交生活的历程开始，而且还意味着责任和风险。　　　　
　　　　处女膜破裂发生在从来未有过性交经验的女性身上，产生恐惧感是十分自然的，这往往是无意识或潜意识的。正因为如此，西方许多性学家提出在初婚之夜男性主动性的收敛和谨慎，强调男性应当逐渐地、温和地帮助女性完成心理准备，只要女性的心理准备尚未完成，就一定要制止搞破处女膜的企图。同时，还强调女性感到恐惧和疼痛时，应当中止阴茎的插入。为了〃尊重〃处女膜，为了避免恐惧感带来的后遗症，西方性学家还反复强调阴茎插入的姿势、角度、机会、力度和速度，巴尔扎克专门就此有一句名言：〃你决不能用强奸的方式来开始婚姻。〃　　　　
　　　　但是，在中国，情况要复杂和奇特得多。　　　　
　　　　女性所担心和恐惧的，往往不是处女膜破裂时的疼痛和出血，不是处女生活的结束和今后前途未卜的性历程。而恰恰相反：担心处女膜破裂时没有出血。　　　　
　　　　这种担心、顾虑和精神负担完全是非自然的、非人道的。　　　　
　　　　〃今夜盛摆筵宴，　　　　
　　　　谁拟寻芳一遍。　　　　
　　　　春去已多时，　　　　
　　　　问甚红深红浅，　　　　
　　　　不见，不见，还你一方白绢。〃　　　　
　　　　这是我国元代史料《辍耕录》卷二八当中的一首词，调为〃如梦令〃。首先，这里面提到一个古代风俗：即女子最初性交处女膜破裂之后，也就是〃破身〃之后，立即用一方白手巾擦拭阴部，然后把这一带血的手巾保存下来，如果这手巾上带血，也就是〃见红〃，那么证明该女是处女。　　　　
　　　　处女和非处女身价大为不同。处女被男性得到，实为一大幸事。如果不是处女，那就等于〃寻芳〃不得，〃春去已多时〃。诗中问：〃问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢〃。颇有讥讽嘲笑之意。　　　　
　　　　如果一个从未结过婚的女子，在初婚之夜没有〃见红〃，那就意味着失去了贞洁，这是大逆不道，令人唾骂鄙夷的。丈夫不仅会醋意大发，愤怒光火，还刨根问底，甚至拳脚相加，然后，则是举家大张挞伐，欲逐之驱之而后快。女子新婚初夜不见血难以过关，不见血则身价跌落，还要忍受长期的被歧视和屈辱。　　　　
　　　　在〃贞洁〃的背后，实际上是男性以女性为占有物、为泄欲工具的观念。男子是否〃贞洁〃无关紧要，女性保不住处女膜则不亚于万恶之首。本来，处女膜是一层保护阴道的屏障，反而却成为遭灾引祸的不祥之物。　　　　
　　　　一位本来十分热爱生活，渴望爱情的女性，少女时代由于运动的激烈而使处女膜破裂了。她在偶然的机会，看到了别的女孩子结婚之初，刚刚从新婚之夜醒来，第一件事就是拿着一块〃带红〃的白布，脸上带着骄傲的微笑，向亲友们宣告着：〃看啊，我见红了！〃这一幕深深地刺激了这位少女。她是贞洁的，可她曾因为运动的原因使处女膜过早破裂了。于是她不敢接受性生活，因为她害怕那不会流血的初次性交。十年、二十年过去了，她用永久的〃贞洁〃来证实自己的贞洁，她用躲避性生活来躲避那不见血的第一夜。只有永远不性交，才能摆脱第一次性交那不出血的可怕。　　　　
　　　　这是一个真实的例子。〃谁能证明我的贞操？我不敢承受爱情，我是个失去了'处女宝'的处女。于是我开始厌恶一切跟男人、跟性，甚至跟恋爱有关的东西。电视里男女拥抱、接吻的镜头，我会摔椅子站起来拔腿就走；同事们说到自己的对象和婚事，本来跟我一点关系没有，我也会不由自主地把脸一下子拉得老长，黑着个面孔，吓得别人赶紧闭上嘴。我并不想这样，可我控制不了。〃　　　　
　　　　这位女士竟然是一位处长级干部。在向娅所编著的《男女十人说》里，记载了这一幕令人感叹的悲剧。　　　　
　　　　而有多少新婚夫妇，在盼望已久的应该是最幸福的瞬间，却在心理抖动着这悲剧的颤音，导致这种悲剧的，正是那〃处女膜至上〃的庸俗的传统观念。　　　　
　　　　在女性生殖器官中，处女膜只是未婚女性阴道口上的一层不完全封闭的粘膜，其大小、薄厚程度和形状因人而异。除了在第一次性交可能被阴茎捅破之外，剧烈运动或意外的身体碰撞都可能导致破裂。　　　　
　　　　关键问题在于，〃处女膜至上〃的观念对女性造成严重的心理压力，这种恐惧感不因男方关心、引导而缓和，不因性刺激而抵消，反而会阻碍、影响性高潮的来临。而男性一方把注意力集中在是否〃见红〃，是否得到了〃处女宝〃，则完全偏立于女方肉体的〃最初占有〃。一旦发现〃处女宝〃已经失落，双方的失望会长期困扰以后的性生活。　　　　
　　　　这是性生活当中典型的〃庸人自扰〃。　　　　
　　　　新婚之夜成了毫无意义〃探宝〃行为。一旦〃处女宝〃没有找到，男方会有一种受骗的感觉，会有一种低人一等，屈辱愤恨的感觉，好像自己生命当中失落了本该属于自己的一件什么珍宝。当一个男人对自己的妻子大大降低了珍爱的程度，还会再从中发掘和领略更重要的东西吗？而女性一方，则开始怀疑丈夫的不忠，开始担惊受怕，甚至为自己的无辜白白地承受着负罪感。　　　　
　　　　即使得到了〃处女宝〃又怎样？男性没有关心女性的性体验，女性没有领会到性快感〃处女宝〃代替了一切，也掩盖了一切。　　　　
　　　　看来，当〃处女膜文化〃在中国人心理上彻底消灭的时候，才标志着妇女解放，也才标志着现代文明的确立。

第四章　不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（3）

　　　　（4）〃阴茎度量衡〃　　　　
　　　　在一家高校的女生宿舍里，曾经发生过一场关于男性身体上〃逗号〃的讨论。〃逗号〃指的当然是男性生殖器，讨论表明女青年的内心深处对男性生殖器是感兴趣的，而且，她们在内心深处有一个女性特有的〃度量衡〃〃阴茎度量衡〃。　　　　
　　　　只要是女性吐露真心话，就会发现，她潜意识或有意识地在关心男性身高、体态的同时，还有另外一层含义：希望阴茎是长的、大的。由于误认为阴茎的长度和直径与身高体态有关，所以明里要求身高、体壮，暗里面有一种说不出口的心理：关心性配偶的阴茎。　　　　
　　　　这种心态按说无可厚非。但是，有些宣传强化了这种心理，而形成了一些比较顽固的偏见，从而影响择偶心理，影响夫妻之间的感情生活，这就陷入了庸俗化。　　　　
　　　　随着一个为男性和女性同时带来福音的新兴实用学科男性学的兴趣，关于男性生殖器的种种偏见也应该拨乱反正。　　　　
　　　　中国医学科学院、协和医院的男性学专家曾进行过大型调查，1000例中国男性成为调查对象。结果表明，正常状态下中国男子的阴茎非勃起时长度为4。5…8。6厘米，只要在此范围之内均属正常，并决不影响性生活。　　　　
　　　　调查还表明，阴茎大小、周长与男子的身高没有关系，表面身单力薄，阴茎可能很长，表面体壮如牛，阴茎可能很短。而只要是正常范围内，其勃起后长度也很不相同，一般来说，勃起后阴茎比非勃起状态长一倍左右。并粗一倍左右。但勃起后情况又受多种原因影响。　　　　
　　　　有些国外杂志介绍的阴茎大则性功能强、性快感强，阴茎小则性功能、性快感就差，是完全没有科学依据的。女性的阴道性敏感部位主要在阴道前三分之一处，而且阴蒂、阴唇与男性睾丸的接触摩擦产生的性快感决不亚于阴道之内。男性阴茎只要发育正常，无畸形病变，决不会因个体差异而影响性交活动。　　　　
　　　　影响性交快感，障碍性交高潮来临的，恰恰是女性生理层面上的那种非科学的〃度量衡〃。有了这种心理上的影响，其实会追求〃无限长〃的阴茎。个体差异是客观存在的，如果以庸俗的〃度量衡〃加以适量选择，永远不会有满足感。更重要的是，这种〃唯器官论〃和〃处女膜至上论〃有共同之处，就是把注意力和兴趣点放在有形的生殖器官上，而导致心理、情感层面上的压力、失望等潜移默化的不良影响，甚至会产生思迁和向外的心理状态。尤其是陷入这种庸俗愚昧的泥淖而不能自拔，就忽视了性交中的互相配合、互相寻找特征与和谐点、互相爱抚调整产生的融汇于审美情趣之中的刺激感、交流感和愉快感。其结果是因小而失大，舍本而求末。　　　　
　　　　其实〃阴茎度量衡〃折射在男性心理层面上造成的损害也是很严重的。男性因阴茎相对小而自卑，自卑又反过来影响了阴茎的勃起，还影响性生活当中微妙而敏感的心理感受。有的男子甚至不敢到公开浴池去洗澡，又怎能有信心面对性生活中的异性呢？〃越怕越不行，越担心越不争气〃，恰恰是阴茎〃阳具智慧〃的特点。　　　　
　　　　更有甚者，有的男性在缺乏信心，自卑心理严重的情况下，反而在婚外性生活，甚至在嫖娼当中发现了自己的〃潜能〃，因为他放弃了包袱，在无须负责、无须担心对方的评价，或者在〃一次性〃的玩弄心理中得到了某种释然。这种非正常性生活会给夫妻生活带来更大的、更为广泛的损害。因此，在夫妻和睦、家庭幸福的因素中，排除〃生殖器官至上〃的盲目偏见是十分必要的。　　　　
　　　　阴茎在性交中〃发挥〃得如何，关键取决于双方的互相信任、互相激励，在于协调爱抚当中的心理升温。也在于正确的时间、速度的把握和正确的互相适应的姿势与角度的调整。　　　　
　　　　在最需要精致、细心、心理感受的巧妙开发的性生活中，却最容易陷入依赖自然、依赖生理本能、依赖生殖器生长状态，这不就是人们悲剧的原因吗？　　　　
　　　　（采访记录�

《性爱美滋滋》

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