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大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受〃天伦之乐〃美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（1）
在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：
〃让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，
让这一行为给双方带来同等的快感，
劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，
在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，
倘若体质哀哉！不让你得到那巅峰状态的快感，
你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
的确，我怜悯那女郎，她的地位
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
尽管她应该享受。
故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，
要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，
用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
呜呼！真可惜！那里面有独特的标志。〃
在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的〃快感〃。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为〃真可惜！那里面有独特的标志。〃
究竟什么是〃性快感〃呢？
对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为〃性快感〃本来就是一种个人独特的感受。
真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
什么是进入性高潮呢？这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以〃射精阴道分泌物的大量分泌〃为标志。
西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：
〃正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。〃
《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么？似乎仍然没有得到。
有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。〃素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。〃
中国古代〃房中术〃中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到〃快感〃是很荒唐的。
性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种〃快感〃已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是〃受骗上当〃了。
在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从〃快感〃中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（2）
在性生活中，基于复杂的因素，而〃装〃出〃快感〃的人，是不乏其例的。
少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。
丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么？他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说：〃你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就否认我们之间以往的感情，这太残忍了！〃
难道方某真的是欺骗了丈夫吗？如果说〃欺骗〃，其实并不是方某在说假话，而是一直在用〃快感〃欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是〃装〃出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚至在和丈夫性交时经常问自己：〃为什么是他而不是他？〃
方某和丈夫在〃离婚谈判〃中是开诚布公的，这也许是现代〃离婚现象〃中比较精彩的现象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。
方某的〃性快感〃并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。
性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。
再来看看男性的例子。
向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：
〃她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛；我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕……我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统统转嫁出去，才感到我是个男人……
〃我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行……可在这可怜的小女工身上，我却滥施暴虐……我这种男人哪，恐怕也只能用这种方式对我老婆给我的性欺压表示反抗了。〃
在这两段自白当中，可以看出，这位男性公民在小女工那里和老婆那里，都不会没有达到〃性高潮〃，可是却很难说得上有〃性快感〃。他的出于报复、泄愤心理的施虐式的性行为，和他的屈于老婆淫威、甘当泄欲工具而不敢反抗时的性行为；如果能称得上〃快感〃的话，那么这种〃快感〃岂不是要和心理层面上的痛苦划等号了？
人们的泄欲行为、性操作行为，往往成为实现某种心理欲望的工具用性交来发泄和表达报复、惧怕、嘲弄、鄙夷……甚至在一个对象身上发泄着对其他对象的某种情绪。
人们的泄欲行为，性操作行为，还往往成为排遣某种心理积郁的手段用性交来冲淡、掩盖或散解苦闷、无聊、空虚、忧愁……
与〃借酒浇愁愁更愁〃有共同之处，其实完全可以说〃借性解愁愁更愁〃。
完全可以说有两种截然不同的〃性快感〃。一种是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感；一种是虚伪的、短暂的，仅限于生理或器官感受的〃快感〃。
这两种快感有一个重要的区别，那就是在达到性高潮的前前后后。以性交之前或达到性高潮之前，你是向往的、迫切的、充满热情的、心甘情愿的，还是冷淡的、无奈的、含有杂念或其它意图的。在性交或达到性高潮之后，你是满足的、舒畅的、回味的，精神上没有负担而感到轻松愉快的；还是悔恨的、淡漠的、厌烦的，精神上更加空虚或压抑的。
如果仅仅是感官刺激带来的当时的生理感觉，一种排泄、刺激而引起的、短暂的需要满足，这实际上决不是真正的性快感。因为人毕竟是人，人的性行为有感受一定要在心理层面上反映出来。
皮肤和肉体受到外界刺激而产生的单纯的肉体感觉，比如疼、酸、麻、痒……都会在心理上有一定反映。当然，如果硬要把性刺激引起的感觉单纯地抽象出来，完全排除心理层面的反映和折射，那么也可以。但你能用一个〃快感〃来概括吗？
如果硬要把这种不附带任何心理感受的感觉说成是〃快感〃，那么，这里奉劝朋友们不要被这种〃快感〃所迷惑，它决不是性交的韵味和价值所在。仅仅追求这种〃快感〃，会失掉性生活，会毁了性生活，会损坏和摧毁你生命中最有价值的一部分人生最美好的事物。
第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略美感才能支持情感与快感
一个人到底是不是愉快，只有他自己知道，只有他自己才能品味、才能评价、才能证实和检验。
性交中的愉快不愉快，不是看有没有感情〃只要两人的感情深，性交就一定愉快〃。别人这样说是隔靴搔痒，说了也没用，只有当事人自己知道，而自己这样说也有可能是自欺欺人，寻求安慰。
性交中的愉快不愉快更不是由刺激的程度决定的，如果这样的话，每个人和任何一个异性性交都可以获得同样的快感。但其实根本不可能，绝对不可能。同是某甲男与某乙女的性行为可能美不胜收，而同某丙女的性交往则可能会令人作呕。
美，只有美感，才是检验性生活是否幸福甜蜜的真正的尺度。也只有美感，才能使情感加深、固化、发展；使性快感真正成为属于你的心灵的财富。
首先让我们来看一看究竟什么是美？关于美的理解可以说实在太多了，有多少个美学家，就有多少关于美的不同的解释。
什么是美？美的本质是什么？这是一个十分抽象的美学问题和哲学问题。然而，概括起来可以说大体有三种不同的渠道来理解美是什么。第一种渠道，是从主观精神世界出发来探求美的本质，比如柏拉图认为〃美是理念〃，黑格尔认为〃美是理念的感情显现〃等等；第二条渠道是从客观世界的自然特性和物质属性出发来探讨美的本质，比如亚里士多德认为〃美是形式〃，博克认为〃美是物体的一种属性〃，弗洛伊德认为〃美是一种潜意识〃，桑塔亚那认为〃美是客观化的快感〃，克罗奇认为〃美是直接成功的表现〃等等；第三条渠道是从人类社会生活和物质生活的角度探求美的本质，主要代表人物是车尔尼雪夫斯基，他明确地提出，〃美是生活〃，他认为一切美的事物只是由于它与人生活相联系，表现了生活，才成为美。美并不是取决于人的意识，而是在现实生活当中是活生生的事物，具有特定的自然属性，并且能够由这种属性出发去表现人的生活，所以才是美的。
关于美的本质的探索在当代更有许许多多新的角度和新的提法，可以说各有道理、各有千秋，我们认为无论怎样对美的本质下定义，美都离不开人的审美情趣、审美意向和审美追求。也离不开人对于美的领略和感受，无论怎样去定义美的本质，在性生活当中都不可能排除美的存在和美的全部特征。
其实有很多学者并不主张从科学的角度来分析美，康德就说过，〃没有关于美的科学，只有关于美的评判，也没有美的科学，只有美的艺术。因为假如有关于美的科学，它就必须用科学的方法即通过证据来确定某一物是否可以被认为是美的。假如对美的判断隶属于科学，这种判断将不是鉴赏判断。至于美的科学，即把科学认为是美的，那是不存在的。〃的确美是一种鉴赏和判断，只有亲临其境切身感受的人，才有权利通过自我判断说他是不是得到了美。尼采说得更为精辟：〃美本身的美甚至不是一种概念，而仅仅是一个词组。人们自己于美作为完美的标准。他精心挑选最佳场合，在美中朝拜自己。任何一个物种，都免不了要这样唯我独尊。〃
所谓的〃唯我独尊〃，无非是崇尚个人的感受，以个人的感受为标准，来检验是否得到了美、领略了美。在人类的性生活当中，每一个人都在做着自己的体验，而性生活当中有没有美，完全取决于一个人的审美情趣如何，审美观念如何，对美的鉴赏和领略能力如何，他对美的刻意追求如何等等。可以说，一百次性交有一百次不同感受，每个人的性生活都有每个人的不同感受。同样是性刺激、性快感、性高潮，但是，是不是获得了美，却千姿百态、大相径庭、相去甚远，只有把美确立为自己的性生活的主题的人，才能在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。
桑塔亚那所著的《美感》一书当中表述的十分清楚，他说：〃当沉思或爱慕达到高潮时，完美的程度有时会是一样的，但不稳定。〃理性和情感都远远得不到满足。在性生活当中追求美，决不是玄学，而是实实在在，颇有实际价值的对美的追求的学问。〃
每一个人在自己的生活当中，都得到过美，也都得到过丑，都得到过美与不美的对比，都有自己美的感受和经验。�