游戏品
第五回
奈河桥奸雄愁渡
枉死城淫鬼传情
《华严经·；梵行品》：
一切诸国土，皆随业力生。
汝等应观察，转变相如是。
染污诸众生，业惑缠可怖。
彼心令利海，一切成染污。
若有清净心，修诸福德行。
《感应篇》中说人恶念万种，不能细说，开口只讲得个“非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害”。只此四句，便包得下文全章为恶条目。恶人随他拭逆淫贪，大事小事俱是他心上来的，只不信道理一句便了。毕竟有行恶之才、为恶之胆，这“以恶为能”，说透他一生祸根。看那古来大恶，那个不是聪明人？不是下得手的人？所以只一个忍字便是恶鬼，一个不忍之心便可成佛，那得死后有这许多的冤业？
未完待叙
诗词金瓶梅（7）
戒导品
第六回
沈富翁结贵埋金
袁指挥失魂救女
诗曰：
福有因缘祸有门，甘同枝叶苦同根。
果随瓜豆人人种，水滴堂檐点点痕。
悭父必然生荡子，棘丛安得产兰孙？
百年冤鬼来寻债，隔世还追地下魂。
单表这《感应篇》有“危人自安，减人自益，耗人货财，离人骨肉，苟富而骄，苟免无耻，强取强求，好侵好夺，短尺狭度，轻秤小升、以伪杂真，采取奸利。”以上数语，专说贪人重财取利、损人益己的恶。这财物是众生的外命，那个是不食烟火的神仙，难道就该俱舍了，这父母妻子如何养赡？国家钱粮如何纳办？孔圣人还说生财食货，何况这众生小民！天地间士、农、工、商各有养生道理，原是不消害人的。即如种田出力、做官享俸、做生意取那江湖之利、做匠役得那血力之财，原不消去害人。受此勤苦，再能惜福俭用，岂有个不足的，只为人一点贪心，定要取别人的肉贴在自己脸上，那天地鬼神岂有容他的？或身受奇祸，自然生下败子，破散他的财物。此是个盈虚的道理，人不肯信。
正法品
第七回
大发放业鬼轮回
造劫数奸臣伏法
诗曰：
入谷寻源久未逢，空花落尽欲谁从？
凭栏此日看秋水，隔院何人扣暮钟。
衰壮自怜真是幻，世缘方觉淡为浓。
点睛怕泄天人语，敢向长廊学画龙。
《感应篇》说那淫恶有三，日：见他色美，起心私之；淫欲过度；夜起裸露。那贪恶有三，说：破人之家，取其财宝，弃法受贿，杀人取财，包贮险心，乘威迫胁。
看官听说，如今人不犯这几件罪的有也没有？今日略一讲说。那私人美色，是奸淫良民妻女，第一大恶，王法也是斩罪，阴刑自是倍还。即如淫欲过度、夜起裸露，众生不知是罪，此俱就自家妻妾上说。夜深纵淫，房中亵押，无所不至，有夜游诸神、灶君宅神当面亲见，岂有不痛恶之理？所以王可居夏夜夫妇庭中交媾，为神所罚，拆散十五年，以报其亵天之罪。或是风雨雷电、忌日元辰，不知忌讳，或产妖男恶女，形体不全，往往有产妇丧命，多系不谨所致。此是淫戒。至于身居大位，势取民财，或是买免人命，杀人奉上，食了朝廷俸禄，不能为民，反行酷暴，比盗贼加一等，那有不犯王法、不遭天刑之理？这贪淫病根，如油在面中，再洗不净。
才说公道话，不觉自己昏迷，才骂别人，不知当局更甚。所以劫运相巡，以报积恶。
今说这阎罗发放西门庆众鬼一案，不是杜撰的，那古书野史上载着两件故事：
后五代陈隋时，大将韩擒虎仁而有威，行兵二十年不杀一个平民。临死时说：“我生为大将，死为阎罗王，也勾了。”
又有宋朝宰相寇莱公有妾倩桃，随莱公南迁，有病将死，向荣公说：“公前世仙人，妾今缘尽该别，但求葬我杭州天竺寺。公不久也该还本位了。”公又问：“是何位？”妾答日：“地下阎浮提婆王，即阎罗也。”公没三年，果有家将见公仪从甚多，骑一碧骡，如飞北去。家将问马上灵官，说向泰山交代到任。
可见这阎罗玉也是正神推迁，如阳间刑部大理大堂一样，是有考选升迁的。那时间罗正是宋朝包龙图相公当位，又是一个铁面铜肝，在阳世时，昼断阳，夜断阴，何况在酆都正位提调那本朝的罪案！
正法品
第八回
贼杀贼来安丧命
盗遇盗张一逢屯
诗曰：
反覆人心总似棋，劝君切莫占便宜。
鱼因贪饵遭钩系，鸟为衔虫被网羁。
利伏刀傍多寓杀，钱埋戈侧定遭危。
古人造字还垂诫，剖腹藏珠世不知。
广慧品
第九回
来安妻出首贼赃
吴典恩拷逼主母
诗曰：
业心薪火日熬煎，浪死虚生自古然。
贪性直教金接斗，名心何日浪回船？
毒虫射影能为祸，恶刺钧衣到处牵。
但看盈虚知此理，庞公常欲散家缘。
广慧品
第十回
梦金砖富翁得子
赐银瓶孽女归娼
诗曰：
才说轮回似有凭，如同长夜觅孤灯。
潮来潮去仍玄海，花落花开任武陵。
天上妖蟆还蚀月，人间野狐自疑冰。
能忘色相同生灭，因果平看亦小乘。
这因果二字，原为迷人说法，如大道圆通，生死不二。
说甚么（足石）寿颜夭，宪贫季富！今日从《感应篇》入门，先去人贪淫二字，教人知戒。那孔门大贤南官适说，那羿界大恶，后来不得其死：禹稷勤苦，子孙俱得了天下。分明是讲一段因果，孔夫子全然不答，只指出“尚德”二字，劝人为善，不说轮回，正是那佛法平看，把地狱、天堂一笔抹净。 是我儒家的大道，何尝不信轮回？
诗词金瓶梅（8）
戒导品
第十一回
五岁儿难讨一文钱
一锭金连送四人命
诗曰：
世情薄处亦堪伤，转眼秋风面面凉。
义犬守家终恋主，饥鹰攫肉必先扬。
从来清白无遗祸，自古贪争有后殃。
试看群鸦环腐鼠，可怜寸脔未能尝。
自古朋友之道，止有道义文章，从各人肝胆声气中结出，不从富贵上起的。所以有范张的鸡黍、雷陈的义气。如关圣贤受那魏武厚恩，终寻玄德，程婴为赵氏孤儿，死报杵臼。
这死生不易，患难相从，原是难事。何况势利之交，这些狐朋狗友，帮虎吃食，酒肉利徒，算不得朋友。怎怪得他转眼忘恩，还要借花献佛，下石取利，此乃自然之理。
所以宋韩琦相公常说道：小人负心原不足恨，还是自己交结此等人的不是。
世情炎凉，何待今日！
净行品
第十二回
众女客林下结盟
刘学官雪中还债
诗曰：
金谷平园春草生，当年池馆一时平。
何来乳燕寻华屋，似有流莺唤画楹。
客散声歌明月下，兵残砾瓦野烟横。
秦宫汉阙皆成上，流水年年不住声。
单说这古今盛衰之感，人世死生之叹：才是繁华，就成了衰落；才离了苦海，又堕了火池。生生死死，变变化化，谁识是前身，谁识是后世？昨日宫翁，今日乞儿，现世就有轮回。又说甚么地狱、天堂，来生一转。
正法品
第十三回
陷中原徽钦北狩
屠清河子母流离
诗曰：
千古兴亡凭造物，逝波终日去滔滔。
汉王废苑生秋草，吴主荒官入夜涛。
满屋黄金机不息，一头白发气犹高。
总因人事繁华尽，往业多从劫里消。
这首诗单说世界众生不可淫奢太过、暴珍天物，上自帝王卿相，下至士庶百姓，俱生来有一定的福禄，享用太过，福过灾生。如古史上说那尧舜为君，土阶茅茨，这是太古淳凤，不可复的。就是汉文帝不肯造一露台，惜十家之产；宋仁宗夜想烧羊，怕御厨司为例，宁可忍饥，爱惜这些物命。古来帝王奢泰亡国，说之不尽，勤俭爱民的也自不少。所以国柞绵长，享太平之福，全在这点天心上。那《感应篇》上说道：“无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳攘众生。”又说：”轻蔑人民，扰乱国政，逸乐过节，苛虐其下。”岂不是帝王的规鉴，士大夫的良箴？因此，佛经上说，这些五谷是地肺上出的，养万物脂膏，称为外命，绫罗是天蚕口吐的灵丝，万缕才成一匹，名日天锦。修佛果仙道的，再没有肯穿到身上的，不过粗布淡羹，粒米不敢抛弃。这些享天禄天爵的大老，穿着朝廷衣冠，紫袍象简，何等尊荣！前辈先贤还有布袍草履、公孙布被、万石君的浣服，以示俭德。如今未运不止，缙绅富室，彻底小衣都是绫锦，随意剪裁，才一着身，即赏与仆役。甚至贱人下妓，俱要依样学着奢侈，或是倡优后饰、市侩官服，只不敢带珠冠，赛品绣，其余珠玉云锦，一切僭用。京城地方淫奢更甚，妇人将白绫缠脚，软纱拭秽，无所不至。既然贵贱不分，风俗奢靡，因此天地生的物力不够，这众生作践的必要报应他。或是先富后贫，或是来生化作乞丐，手足残疾，耳目聋瞽，跪在路前讨那文钱不得。不是前世骄淫，化作这些饿莩，天岂有不慈悲他的？因他罪业如山，明明现报。如有在人上的，爱人节用，怎得到凤俗大坏？因上帝恨这人人暴珍，就地狱轮回也没处报这些人，以此酿成个劫运，刀兵、水火、盗贼、焚烧，把这人一扫而尽，才完了个大报应。这些众生遇此大劫，说是天运，不知平日作业太重，大家凑将来的。今日因西门庆身后灾祸，妻子流离，说入大劫，以劝世人惜福。
广仁品
第十四回
梦截发大士解冤
不食牛帝君救劫
诗曰：
春风秋雨自时时，天道从来隐盛衰。
一气不言含有象，万灵何处谢无私！
花随舞蝶吹还转，月逐浮云满又亏。
自是吾心同大造，尽驱幽细入炉锤。
《辛潼帝君救劫宝章》曰：
吾一十六世为士大夫，未尝虐民酷吏。周人之急，济人之乏，悯人之孤，一心如此，听命于天。天帝命为太玄无上上德真君，上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福、死生贵贱，下主十八重地狱轮回。吾阅善衡，得忠孝功德者若干人，阅恶簿，得忤逆不孝、奸诈不忠、淫暴残贪者若干人，奏之上帝，以劫报恶人，以福旌善类。寅卯而后，劫运可骇。吾悯劫运将临，世人造恶无有穷极，故遣十恶大魔三百万、飞天神王三百万，又有大风、大雨、大火、大疫，收取恶人，以五道雷神主之，用克劫运，深可哀怜。今劝众生每日清晨持诵，玉皇大天尊玄穹高上帝、寻声赴感太乙救昔天尊、九天应元雷声普化天尊、玉虚师相玄天上帝、金阙化身天尊，朔望诵《救劫宝章》并《大上感应篇》，以消罪愈，得免劫数。
又日：今之士大夫恃其文章，孝行阴功略不加意，或父子憎嫌、兄弟分争，或恃富势而凌小民，恃才能而侮前辈，种种罪犯，难可解雪。人之一身，以孝为本，人多不孝，劫数将来，福力已尽，悔之何及！
以上俱载在《文昌帝君救劫章》，分明劝化众生。不到了死临头上，人谁肯信？及至遇了大劫，兵火满地，死在眼前，却才信了，口中念佛，又不中用了。
单说这些世人，平日贪财好色、欺心害物、百巧百能，到了大乱，那些机巧枉然，把这不义之财一扫而尽，往往杀身皆因贪起。也有那真实好人，孝父母敬神明的，就在劫中，常有神灵显应。可见因果之报不爽。
且说东京有一贫民赵居先，父母止他一子，每日卖菜为生，天性甚孝，宁可自己减了口里的，每日必留些钱买些酒肉养他父母。父母年八十余岁，性甚严急，常常鞭打居先，受责不怨，照前奉养无缺。有妻李氏，一样勤苦。平日，一家供养着一尊观音菩萨，虽在灰屋里，晨昏焚香击磐，有四十余年不曾断缺。这一年，金人大乱，进了城逢人就杀。
一月之前，见观音菩萨在梦中说道：赵居先，你前世有一冤仇，该死在金兵完颜活之手，因你平日孝行不亏，上天加你寿命一纪，超了劫数。如前冤不解，来世也要还他，我今为你一家敬佛，慈悲救你。以待金人进城，你不可随众乱逃，在家闭门静坐念佛。等有一人持刀进门．生的铁面黄须，左眼有一疤纪，你可说他名字是完颜活，‘菩萨着我在家等你！’可宰下一鸡煮熟，他吃了，决不杀你。你央他使刀割下你的头发，算是还了冤债，赵居先醒来是一梦，与父母妻子说了，菩萨前，一家拜谢不题。
到了那围城之日，赵居先果然买下一只好大肥鸡，煮得半熟，又做下一盆饭，沽了五斤好酒， 摆在院落中间， 安下一把椅子，朝南居中写了一个红纸牌位，是“都督完颜活主位”。
果然攻城之日，金兵进来，杀得这城里百姓倒街卧巷，俱弃家逃走，只有这赵居先一家关门，似有人在家。听了听，佛前磐声不绝，一似念经的一般。那完颜活提刀跃墙，先上屋一看，只见赵居先父子头顶香炉跪在庭中。
看见果是梦中所说的模样，高声叫道：完颜活老爷，观音菩萨分付小人等够多时。小人一家穷人，备下鸡酒，请老爷进来多少用些，也是一点穷心！
那个金人大惊：你因何知我名字？即从屋上跳下来，又看见他正南摆下香桌，甚是恭敬，满心欢喜，就取顺袋小刀将鸡割开，坐在椅上一顿吃净。
赵居先斟过酒去，他老婆送上两大碗蒸饭，
金兵甚喜，忙道：我知你是个好人，如今不杀你了。
起来提刀佯长就走。
只见赵居先拦门跪倒又禀道：都督老爷，小人原是该死在你手里的，如今不死，来生还欠你一死，不如杀了罢！
那完颜活到笑起来：有这等一个呆蛮子，如今不杀你了，到要叫我杀你。吃了你的鸡酒，就叫我杀也手软了，杀不得。
赵居先那里肯放，说：老爷既不杀小人，只把小人头发割了去，就是放生了。
那完颜活把头摇着道：怪哉！我今夜梦见一白衣人送我一缕头发，变了一缕全丝，想你这头发是个宝物。既然如此，把头发放开！
这赵居先跪在面前，将头上挽的一个角儿，不勾核头大，原是个秃厮，不多些儿。
这完颜活又笑了，取下小刀，将头上长毛割了一缕放在弓袋里，又向腰问拔下一枝番字箭来插在门上，不许金兵轻人。
以此得全一家性命。
才知道菩萨早已两下托梦以解此劫。若不是他的孝感天地，有此一番超度，既在劫中，那得不死！
如此等事，不止一家。
有诗叹世人不孝，赞赵居先以孝免难：
佛在高堂人不知，百年牛马可慈悲。
巢成雏去谁知母，月落鸟啼尚哺儿。
但苦遗金分未足，不知负米在何时。
富多骄子贫多孝，天道昭明那可欺！
《华严经》十住曰：“菩萨于诸生发十种心，谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜悯心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。”种种佛心，不外“慈悲”二字，所以佛法先戒杀生。我儒家又说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”与佛道相同。只因大礼祭把不可断宰，因此只说“远庖厨”二字，以见圣遭通权，不拘小节。尝戒这杀生，只有这牛最不可杀。看官听说，凡世上生灵，如羊、鸡、鸭、鱼、蟹等物，虽各有一个性命，俱不该害他。这些物无益于人，自古有个庖牺圣人出来教人肉食，或是祭祀天地祖宗、奉养父母、朝廷宴会、婚姻宾客，原是废不的。如果以戒杀为仁，这是梁武帝的面牲、齐宣王的爱牛，都该平治天下。虽是一点仁心，他却执在这爱物上，反不借百姓身家性命，争城争地，杀的人盈野盈城；好行小惠，却救不得身亡国破。只有这牛是自古耕田的根本，他生来不比虎豹害人、猪羊无用，天下万万生灵吃的五谷田苗是他种的，高田下地是他耕的，秋收一毕，还要与人牵车运载，把勉力用尽，只挣得一饱；死后更有苦处：皮、骨、角又为国家效力，就是零星碎骨，错成簪棒，血毛脑髓，熬做灯烛。世上畜类的苦，到了耕牛真是无量之苦，该怜悯他。因此佛经首戒杀牛，西域只食乳�