⒙邸贰ⅰ秶h（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长net真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后xìng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1o82），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白yù蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白yù蟾始为道士传法，且白yù蟾著述最丰，弘扬法mén最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有挥《悟真篇》yīn阳思想的“yīn阳派”。yīn阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传6墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的6潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习yīn阳丹法。故南宗以yīn阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后xìng”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为xìng功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金jīng之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则xìng命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言xìng处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于xìng”。南北二宗虽然皆主张双修xìng命，但在具体修炼过程中处理xìng命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真jīng与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗yīn阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气武动乾坤 ；傲世九重天吞噬星空 ；神印王座 ；遮天 ；将夜 ；凡人修仙传 ；杀神 ；大周皇族 ；求魔 ；修真世界 ；官家 ；全职高手 ；锦衣夜行 ；超级强兵 ；仙府之缘 ；造神 ；楚汉争鼎 ；不朽丹神 ；最强弃少 ；天才相师 ；圣王 ；无尽武装开关、保jīng炼剑、采yao筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼jīng化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、yao物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，xìng功了终。南宗白yù蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、yīn阳二xìng俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指yīn阳二xìng，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）yīn阳派挥《悟真篇》中yīn阳jiao媾的思想，主张男nv双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体jiao法”；上乘则行“神jiao法”，即男不宽衣，nv不解带，男nv对坐，xìng情相jiao，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御nv之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，yīn阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。yīn阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与yīn阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《yù清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白yù蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《yīn符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契挥》、《易外别传》、《玄牝之mén赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；6西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。中派道教内丹学的一逐步形成mén派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白yù蟾mén人黄金蟾的mén下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特sè。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向xìng，才被视为同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未，谓之中；而皆中节，谓之和’。未谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。而中节谓动，时谨其所也。故曰和无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所yù达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中”既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹真人师弟《xìng命圭旨》同样把守中看作守“xìng命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼xìng功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼jīng而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道mén语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《xìng命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经jīng义》、《道mén语要》等。东派道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人6西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新mén派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗mén，其修丹法mén实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主yīn阳同类双修。6西星认为传统丹经中所说的“yīn阳”，也就是指男nv，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。yīn阳者，一男一nv也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之yao物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真jīng谓之汞。先天之jīng积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外yīn而内阳，于象为水为月，其于人也为nv。我，离也，外阳而内yīn，于象为火为日，其于人也为男。故夫男nvyīn阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大yao须有先天之jīng与先天之囗的jiao媾和合，这在《周易》中就已阐明：“jīng气为物，游魂为jiao”。然而作为yīn中之阳的先天之囗产自nv方，作为阳中之yīn的先天之jīng产自男方，男nv各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎nv之阳，补离男之yīn。“yīn阳之jīng互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，6氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种yīn阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主yīn阳男nv双修，但与御nv采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼骨x簧shǔn耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳xìng凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂c髂┢you娴廊嗽谒缎茸印分卸源伺傻しㄆ兰塾雀撸衔敖嫌《辱ょ焓跤朊茏谒薹ㄋ谜撸任铣硕蛎睢薄４伺傻闹髦饕校郝轿餍堑摹督鸬ぞ驼2ⅰ斗胶馐反员唷2ⅰ段蛘嫫ⅰ2ⅰ吨芤撞瓮醪馐琛2ⅰ蹲涎艚鸬に陌僮植馐琛2ⅰ缎袈邸2ⅰ镀咂坡邸罚凰锶曛业摹督鸬ふ娲罚桓到痤摹吨さ烂厥槭咧帧返取？br/>；西派道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与yīn阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主yīn阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而yù牵之。故常遣其yù而心自静，澄其心而神自清。6潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然jiao，气自然会，风自然正，车自然行，chou自然chou，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行yīn阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外yao；我家之汞为yīn汞，为内yao。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将yīn阳双修法限定在破体之中老年男nv，因为本元走漏，jīng气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的yīn阳双修法也是气jiao神jiao法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯yín丧失长生宝，洒rou穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，yao物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，�
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