君王自有他生约，此去唯应礼玉真。
孟注：“第一句言生不同室，第二句死不同穴。慎夫人以况端敬，端敬死后，永承恩念；废后一无他室。”按：心史此注，似有未谛。“银海”指陵寝，典出《汉书？楚元王传》，用于此处，自是指顺治孝陵。“妒女津”之典极费解；《酉阳杂俎》记刘伯玉妻段明光性妒，以伯玉常于妓前诵《洛神赋》，谓“娶妇得如此，吾无憾矣”，明光因自沉于江，冀为水神而为伯玉“无憾”之妻。
“南山”只指陵寝，典出《汉书？张释之传》，记释之：
从行至霸陵，上居外临厕。时慎夫人从，上持视慎夫人新丰道曰：“此走邯郸道也。”使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎以北山石为椁……岂可动哉？”左右皆曰：“善。”释之前曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”
此为汉文帝偶动无常之感，思及身后，愿葬于北山，可久安窀穸，不虞盗墓。而张释之的见解，据颜师古注：“有可欲，谓多藏金玉而厚葬之，人皆欲发取之，是有间隙也。锢谓铸塞也。云锢南山者，取其深大，假为喻也。”原文的意思是，劝文帝薄葬，以免诲盗。但就吴梅村此诗而言，南山也罢，慎夫人也罢，均与张释之的原意不相干，心史谓此句言废后与世祖“死不同穴”，诚然；慎夫人指端敬，亦是。然则“端敬”何人？
顺治废后缘由（2）
“端敬”即是误传为董小宛的“孝献皇后”栋鄂氏，端敬为其谥号中最后二字。这段疑案，留待后文再谈；此处可以确定的是，废后的“情敌”即是端敬。《康熙实录》：
三年六月壬寅，葬世祖章皇帝于孝陵，以孝康皇后、端敬皇后祔。
孝康为圣祖生母佟佳氏，圣祖践祚，尊为慈和皇太后，康熙二年二月崩，自然祔葬孝陵。而端敬与世祖合葬，即所谓“南山仍锢慎夫人”；下一“仍”字，可知有争之者，争而不得，胜利终归端敬，故曰“仍”。而此争之者，自然是废后。得此了解，末句“玉真”之典，方有着落。《唐书？后妃传》：
玉真公主字持盈，天宝三载，请去公主号、罢邑司，帝许之。
明此出处，通首可解。废后虽不在分香卖履之中，但世祖既崩，旋即身殉，其用心与刘伯玉妻段明光无异，以为既然殉帝，位号可复，以元后身份，自然合葬，故云“银海居然妒女津”，银海指孝陵。
岂意祔葬者仍为端敬。“君王自有他生约”，说明端敬得以祔葬的原因，此或出于世祖的遗命，必与端敬同穴。末句设为规劝之词，言废后应学玉真公主，谦退不妒，勿争位号，或者反可邀得世祖见许于泉下。
以上所解，自信可发三百年之覆。由是可知，废后退居侧宫，死于何年，葬于何处，“档案无考”之故何在。
珍珠十斛买琵琶，金谷堂深护绛纱。
掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。
孟注：“第六首则可疑，若非董小宛与世祖年不相当，几令人谓冒氏爱宠，为或有之事矣。余意此可有二说：（一）或废后非卓礼克图亲王之亲女，当摄政王为世祖聘定之时，由侍女作亲女入选，以故世祖恶摄政王而并及此事，决意废之。（二）或端敬实出废后家，由侍媵入宫。（下略）”
心史此两说，第一说绝不可能，因皇室与博尔济吉特氏已三世为婿，中表至亲，岂能以侍女假冒？而况作配天子为嫡后，吴克善又何肯以侍女作亲女？第二说则端敬如为废后侍媵，则早当见幸，不应迟至“十八岁入侍”。
按：《古意》六首，末首与前五首不相连贯，此为最可疑之点。玩味诗意，绝非咏废后，邓石如《清诗纪事初编》叙吴梅村，说“《古意》六首”云：“一废后；二三四五宫人失宠者；六季开生谏买扬州女子。”季开生为季沧苇之兄（其事迹详见拙著《柏台故事》），以谏买扬州女子几遭大辟，减死流尚阳堡，死于戍所。此事固亦为顺治年间压制汉人的一大公案，但以体例而论，不应阑入此处，且语意不及于极谏，邓说难信。
我以为第六首当是言端敬的出身。此诗主要用石崇的典故，即第三句“掌上珊瑚”，亦借用石崇与王恺斗富的故事。“绛纱”有两解，一出《后汉书？马融传》，指女乐；一出《晋书？胡贵嫔传》：晋武帝多简良家女子充内职，自择其美者，以绛纱系臂，乃指为天子所选中的女子。但细释诗语，仍以指女乐为是。
就诗论诗，照字面看，并不难解：有豪家量珠聘得名妓，颇自珍秘，轻易不为宾客所见，结果竟成宫眷。但其中隐藏的内幕如何，却费猜疑。
如说世祖对此名妓一见倾心，以权势压迫豪家献美，则疑问有二：
第一，豪家是谁？是否端敬之父鄂硕，抑其伯父即多尔衮的亲信罗硕（或作罗什）？
第二，端敬出身既为名妓，何以又一变而为鄂硕之女？
据传教士的记载，端敬原为世祖胞弟襄亲王博穆博果尔妃。黎东方博士信此说，以为博穆博果尔无功无德而得封亲王，即为慰其夺妻之恨。按：太宗十一子，除第九子世祖及早殇者外，得封王者四子，一为长子豪格，封肃亲王；一为五子硕塞，封承泽亲王，后改号为庄亲王；一为八子，不知名而封为荣亲王，即太宗所宠的宸妃所出；一即博穆博果尔，其生母亦出于博尔济吉特氏。硕塞封王以战功及多尔衮的提拔；荣亲王则是子以母贵；唯独博穆博果尔，遽封亲王，确有疑问。
今以《古意》第六首而言，如世祖曾夺弟所爱，亦为侍姬，而非嫡室。但博穆博果尔于顺治十二年封王，十三年即薨，得年十六岁；而端敬以十八岁入侍世祖，年长于博穆博果尔，似亦不伦。
走笔至此，不能不谈吴梅村的《清凉山赞佛诗》；向来谈董小宛入宫，及世祖出家，无不重视此诗；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未见；若孟心史在《世祖出家考实》一文中，所言固不谬，但实可更详，此当与《古意》六首及《读史有感》八首合看，则情事弥出。 txt小说上传分享
顺治废后缘由（3）
《清凉山赞佛诗》为五古四首；其一起头描写五台山，共有六句之多：
西北有高山，云是文殊台。
台上明月池，千叶金莲开。
花花相映发，叶叶同根栽。
有山出台、由台出池、由池出莲，而重点在“花花相映发，叶叶同根栽”。此谓清室与博尔济吉特氏世为婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即为连襟，婚姻既密切亦复杂，则如世祖夺弟或其他亲族所爱，亦为可恕而不足为奇之事。是诚诗人温柔敦厚之笔。
王母携双成，绿盖云中来。
汉主坐法宫，一见光徘徊。
结以同心合，授以九子钗。
此言世祖邂逅端敬，一见倾心，收入后宫，且为孝庄太后所同意。“王母”指孝庄，而“双成”切“董”，确凿无疑。“汉主”指世祖；梅村作此类诗，皆用汉朝故事，因为当时最大的忌讳，在夷夏之辨，谈宫闱犹在其次，梅村必用汉朝故事者，即恐万一兴文字狱，犹有可辩的余地。
起首六句，描写道场，下接“王母携双成，绿盖云中来；汉主坐法宫，一见光徘徊”，乃孝庄携端敬来拈香，世祖因而初识端敬，一见恰如汉元帝之初识昭君：“顾景徘徊，竦动左右，帝见大惊。”（《后汉书？南匈奴传》）
昭君已许婚匈奴，汉元帝欲留不可；此则不然：“结以同心合，授以九子钗。”“同心合”典出《隋书？后妃传》：炀帝烝父妾宣华夫人，先以小金盒贮同心结示意。梅村用此典，可知端敬为亲藩侍姬，深得孝庄欢心，故行止相携；又用“九子钗”一典，可知世祖纳端敬，为孝庄所同意。《飞燕外传》：“后持昭仪手，抽紫玉九雏钗，为昭仪簪髻。”此“后”在端敬，当然是太后，而非皇后。
翠装雕玉辇，丹髹沉香斋。
护置琉璃屏，立在文石阶。
长恐乘风起，舍我归蓬莱。
前四句既写端敬得宠，亦写端敬纤弱，因而常忧其不永年，于是而有以下一段较“七月七日长生殿，夜半无人私语时”更为缠绵的描写：
从猎往上林，小队城南隈。
雪鹰异凡羽，果马殊群材。
言过乐游苑，进及长杨街。
张宴奏丝桐，新月穿宫槐。
携手忽太息，乐极生微哀。
“千秋终寂寞，此日谁追陪？”
“陛下寿万年，妾命如尘埃。
愿共南山椁，长奉西宫杯。”
按：“上林”指南苑，“小队”句指方位明甚。“果马”一典最好，说明了许多事实。“果马”者，可于果树下乘骑的小马，自然是为端敬所预备。可以想象得到，端敬娇小纤弱，而且不会骑马，故骑果马，虽倾跌无大碍；从而又可以证明端敬来自江南。倘真为鄂硕亲女，从龙入关，如何不能骑马？若废后则蒙古人，从小习于怒马，但“从猎陈仓”偏以“怯马蹄”为言，而“玉鞍扶上却东西”，偏与御马背道而驰，其为妒端敬而赌气，情事显然。
“乐游原”与“上林”为两地，自指西苑而言，下句“西宫杯”虽用王昌龄《长信秋词》“火照西宫知夜饮”典，与“新月”句相应，但只点出“西”字。西苑在明武宗时曾开内操，又有“平台”（即“紫光阁”）为召见武臣之地，固可视作“长杨街”。
此言南苑猎罢驾至西苑，张乐夜宴，由“新月”、“白露”知其时为八月初。手头无《顺治实录》，不能细考。
“太息”者世祖，生前之乐至矣尽矣，但愁身后寂寞。于是端敬由“谁追陪”而自陈“愿共南山椁，长奉西宫杯”。生生死死相共，较之“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”更见情深。
于此可证《古意》第五首，“南山仍锢慎夫人”，确指端敬祔葬。
按：其时世祖年不满二十，已虑及身后，自为不祥之语，故有最后一段：
披香淖博士，侧听私惊猜。
今日乐方乐，斯语胡为哉？
待诏东方生，执戟前诙谐。
熏炉拂黻帐，白露穹苍苔。
君王慎玉体，对酒毋伤怀。
“披香”典出《飞燕外传》：“宣帝时披香（殿）博士淖方成，白发教授宫中，号淖夫人。”按：世祖亲政后，征博学翰林如方玄成等侍从，极其亲密，称方玄成别号楼冈而不名；此处“淖博士”、“东方生”皆有其人。
由“伤怀”领起第二章，写端敬之死，及世祖逾情逾礼：
伤怀惊凉风，深宫鸣蟋蟀。
严霜被复树，芙蓉雕素质。txt电子书分享平台
顺治废后缘由（4）
可怜千里草，萎落无颜色。
端敬殁于八月十七日，首四句写时写景亦写情。“千里草”切董字，与“双成”遥相呼应。
孔雀蒲桃锦，亲自红女织。
殊方初云献，知破万家室。
瑟瑟大秦珠，珊瑚高八尺。
割之施精蓝，千佛庄严饰。
持来付一炬，泉路谁能识？
“孔雀蒲桃”为“锦”的花样，是最名贵的纺织品；“红”读如工，红女即女工，破万家而织一锦，名贵可知。“瑟瑟”以下四句，言凡此珍饰，本当供佛，而“持来付一炬”，为满洲丧俗，衣饰服御焚之以供冥中之用，称为“丢纸”，并有“大丢纸”、“小丢纸”诸名目。紧接“泉路谁能识”，深慨于暴殄天物。
红颜尚焦土，百万无容惜。
小臣助长号，赐衣或一袭。
只愁许史辈，急泪难时得。
此一段纯为刺笔。“助泣”而哭临，例赐素衣一袭。“许史”典出《汉书？盖宽饶传》注：“许伯，宣帝皇后之父；史高，宣帝外家也。”自是指鄂硕、罗什家人。我以为此一句亦有言外之意，倘端敬果为亲生之女，何得无泪？急泪难得，不妨视作端敬与鄂硕无血统关系的暗示。
从官进哀诔，黄纸抄名入。
流涕卢郎才，咨嗟谢生笔。
按：世祖极好文墨，端敬之丧，既务极铺张，则词臣广进哀诔，亦可想之事，故以下接连用北齐卢思道挽文宣帝及南朝谢庄两典。谢庄一典，尤为贴切，《南史？后妃传》：
宋孝武宣皇帝薨，谢庄作哀策文奏之，帝卧览读，起坐流涕曰：“不谓当世复有此才。”
当时与谢庄后先媲美者，内阁中书张宸，《上海县志》有其传：
张宸，字青雕，博学，工诗文，由诸生入太学，选中书舍人。时词舍拟撰端敬后祭文，三奏草未称旨，最后以属宸，有云：“渺落五夜之箴，永巷之闻何日？去我十臣之佐，邑姜之后谁人？”章皇帝读之，泣然称善。
又张宸《青雕集》自叙其事云：
端敬皇后丧，中堂命余辈撰拟祭文，山阴学士曰：“吾辈凡再呈稿矣！再不允。须尽才情，极哀悼之致。”予具稿，中堂极欲赏。末联有……等语；上阅之，亦为堕泪。
据心史先生考证，“山阴学士”指胡兆龙。“再呈稿，再不允”，独赏张宸一文；世祖在文学上的修养，实为清朝诸帝第一。
尚方列珍膳，天厨供玉粒。
官家未解菜，对案不能食。
此言世祖哀思过甚，眠食俱废。“解菜”一典出《南史》：东昏侯悼女，废食积旬，左右进珍馐，云“为天子解菜”。征典及诸东昏，亦是刺笔。
黑衣召志公，白马驮罗什。
焚香内道场，广坐楞伽译。
资彼象教恩，轻我人王力。
微闻金鸡诏，亦由玉妃出。
此亦记实。“黑衣”谓南朝僧慧琳，善谈论，宋文帝令参机要，有“黑衣宰相”之称。志公、罗什皆高僧，以喻世祖所尊的玉林、木陈两禅师；玉林且为本师。
“焚香内道场”，谓在宫中大作佛事，玉林弟子行峰，随师入京，作《侍香纪略》一书，言端敬之丧，玉林另一弟子茆溪“于宫中奉旨开堂”。以下“广坐”之句，描写内道场；下接“微闻金鸡诏，亦由玉妃出”，亦复信而有征。“金鸡诏”大赦令，典出《唐书？百官志》。顺治十七年秋决停勾，从端敬之志。《顺治实录》：
十七年十一月壬子朔，谕刑部：“朕览朝审招册，待决之囚甚众，虽各犯自罹法网，国宪难宽，但朕思人命至重，概行正法，于心不忍。明年岁次辛丑，值皇太后本命年，普天同庆；又念端敬皇后弥留时，谆谆以矜恤秋决为言，朕是以体上天好生之德，特沛解网之仁，见在监候各犯，概从减等……尔部即会同法司，将各犯比照减等例，定拟罪名……其中或有应秋决者，今年俱行停刑。”
孝庄生于万历四十一年癸丑，逢丑年为本命年；但从来行赦，未闻有以逢太后本命年作理由者，若是则每逢丑年必赦，作奸犯科得逞侥幸之心，岂有此理？于此可知，本命年之说为门面话，实际上是从端敬遗志。
高原营寝庙，近野开陵邑。
南望仓舒坟，掩面添凄恻。
戒言秣我马，遨游凌八极。
以上为第二首最后六句，心史先生所释极是，大致谓营庙事所必有。“开陵”即世祖后葬之孝陵。“仓舒坟”者，以魏武帝子邓哀王曹冲字仓舒，比端敬子荣亲王，生于顺治十四年十月，至十五年正月夭折，尚未命名，本不应有王封，而以端敬故，追封“和硕荣亲王”，并有墓园。末联“秣马遨游”，将往五台山礼佛。
第三首的起句是“八极何茫茫，曰往清凉山”，以下描写有关清凉山的传说。此山即山西代州的五台山，佛家目之为文殊菩萨的道场，由于“