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（请读者注意，在动物崇拜时代没有对于人的描绘，在巫祠崇拜（帝）时代也没有对于人的描绘。将禹描绘为人，这是后人的认识，一个不存在的人去发动龟蛇治水是不可能的。禹自然是动物神。商氏族，周氏族和秦氏族对祖先描绘。但是，就是他们的祖先的名字也不是人名，当然也不是首领名，而是氏族名。赫赫有名的商汤并不是首领而是汤氏族。商人从汤这一支分支兴起。周人的先祖叫作后稷。后稷是从一片水泽叫起。周人的一支祖先在稷泽边，于是以稷为氏族名。秦人的兴起较晚，秦人传说自己的祖先辅助禹治水，在夏朝为官。这个传说实际上是说，是一支来自伊洛的氏族将古汉语传播到秦人地区，为秦人接受。）
说到这里，不必作更多的考证：在动物崇拜时代（公元前4千年），成千上万个始族林立，使用着成千上万种方言，动物崇拜的名字也是成千上万个。动物，或者叫作动物神：农，禹，龙，蛇，其实是1，2种动物的不同方言的名字。到了动物崇拜的后期，神农崇拜发展成了巫祠。或者说，一个以农为名字的巫祠建立起来。很自然的，神农巫祠宣讲动物崇拜的内容，禹治水成为了神农巫祠的重要崇拜和宣讲内容。反过来，禹史诗的中心内容是治水，在水湿的土地上建设起居住的家园来。这个主题具有普遍性，广泛流传。禹治水被多个巫祠普遍宣讲。
女娲史诗讲述补天的故事，在陕西。禹史诗讲述治水的故事，在东方的水湿地。两部史诗都表达了始族人与自然相抗争的主题。关于治水主题的神话一定很多，在黄淮平原形成时期，治水是最受关注的事情。始族人没有改造山河的能力，治水的愿望从巫讲述的神话表达出来。
早期的治水史诗是“龙曳尾，龟负泥”，本文这样来确定禹的起源时间和起源地区：开始于动物崇拜，流传于黄淮地区。
在今天，禹字只是大禹专用的名字。在禹的故事中出现了鲧，鲧的情节出现了帝，是在帝崇拜时期，表明了禹神话从史诗阶段进入帝崇拜阶段。帝崇拜开始于公元前3千年。在以后的流传中被吸收为巫祠故事，增加了尧的情节。
鲧是又一个治水的神话，流传在渭河地区。故事说，鲧盗了天帝的息壤，这件事被帝知道了，帝就杀死了鲧。这是一个悲剧的故事。在鲧的故事中，没有黄帝。鲧和黄帝都是渭河崇拜。但是，鲧崇拜在大湖西流传。黄帝崇拜在大湖东流传。从禹到鲧，这个时期已经是动物崇拜即将结束，帝崇拜已经开始的过渡时期。一方面是动物曳土，一方面是鲧盗窃帝的息壤。在这个过渡时期，黄熊，龟，蛇难以胜任治水的重担，不能不求助于帝。禹和鲧各自在东方和西方流传。公元前3千年以后，两个史诗传播到伊洛，融合为一个史诗。至此，大禹治水的故事最后完成。
据古书，在尧时期，发生了二件事，一件事是舜继承了尧的帝位，又一件事就是尧组织了从鲧到禹的治水工程。在尧巫祠时期，许多治水的神话合并，禹与鲧合并在了一起。“尧舜禹”这段历史就是围绕禹治水的故事制作出来，将禹治水说成是巫祠的“政府行为”。
禹用动物治水，鲧用息壤治水，因为宣讲治水神话，尧巫祠发展成了巫祠中心。在以后的演变中，有了尧任命禹治水和尧杀死鲧的情节。在早期，禹是一只三足龟。是三足龟曳泥，又说禹是一头黄熊。这是动物崇拜时期的情节，始族人将愿望寄托于动物。到了帝崇拜以后，有了人形的大禹。在后来的情节中，禹的形象是：身高九尺，虎鼻，骈齿，鸟嘴，耳有三洞，保留了动物崇拜的痕迹。尧也逐渐上升到巫师（帝）的地位。
将禹治水与女娲补天比较一下，女娲补天在自然斗争的早期，平平和和地补了天，整了地。到了自然斗争的晚期，在禹治水的故事中，出现了社会斗争的影子，不但有相柳的破坏，有帝对鲧的处置，而且又出现了一个尧，古帝王组织和派遣了禹治水。禹和女娲二个史诗的主题相同，通过创业的事迹，歌颂了为社会献身的精神，歌颂了为公的精神。这是始族史诗的共同特征。禹的故事产生在自然斗争的时期，流传在社会斗争的时期，在流传中加进了社会斗争的情节。这就使禹治水跨越了很长的时间，直到将禹塑造为一个氏族的首领。
禹史诗广泛传播，传播到江浙的会稽，在会稽出现了富丽堂皇的禹庙。庙中有大禹用过的工具，供奉着大禹妻涂山氏女的神象，（有意思的是）没有大禹的神象。大禹和涂山氏女是不同始族的崇拜，被制作成了一对神话夫妻。想像禹庙实际上是涂山氏族的宗庙，供奉涂山氏的祖先涂山氏女（这是典型的母系制文化）。这是母系时代的事情：崇拜禹的始族人离开了黄淮地区，来到了涂山氏族的地区，涂山氏族接受了禹崇拜，实际上两个氏族汇合起来。禹治水的故事便成了涂山人祖先的业绩，这样，就出现了涂山为主，大禹为副的格局。涂山氏是母系氏族，禹是“走婚”到了涂山氏地区。他不属于涂山氏的成员，禹庙留下了母系氏族的痕迹。从这一段可以知道，早在母系时代就有了比较完整的情节。
鲧听了鸱鸮和乌龟的建议，以高地的土垫低地，河水不能畅通，水位不断上涨。这是在动物崇拜时代产生出来的情节。鸱鸮和乌龟又是一个故事，想像故事的初始是鸱鸮和乌龟有神奇的本事，能够用息壤治水，鸱鸮和乌龟曾经是两种崇拜动物。可是，鲧怎么能听鸱鸮和乌龟的建议呢？可知，鲧也是一种动物。
鲧去天上盗了帝的息壤，这是帝崇拜的时代，帝派祝融将鲧杀死在羽山之野，可知祝融史诗在渭河流传。鲧死后三年不腐烂。人们用“吴”刀剖开鲧的肚子，禹就这样出生。吴刀，可知涂山氏是春秋吴国的祖先。（据史记：越王勾践。其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。越地在考古上是良渚文化。公元前3千年到公元前2千年。良渚文化十分发达。遗址1百多处，分布20多个县。出土玉器数万件。大型墓长3米，宽2米。有绢片，丝片，麻布，文字符号，石犁。良渚文化的起源有河姆渡，马家浜，松泽，时间在公元前5千年到公元前3千年。）
禹娶了涂山女，第四天离开家门，治水十三年，三次路过家门没有进门。这一段情节最为古人津津乐道。禹在黄河上用巨斧劈了3下，把山劈为三道门，分别叫鬼门，神门，人门。从黄龙曳尾，玄龟负青泥到斧劈三门，不少于2千年的时间跨度。
禹在嵩山治水，变成一头熊开凿河道。送饭的涂山氏女看见。涂山氏女又羞又惭，朝嵩山跑去。待禹赶上来，她已经变作了石人。禹说，还我儿子，石头便裂开一道缝，启生了下来。嵩山有启母庙。这一段，仍然保留母系制时代的痕迹，增加了现代的艺术手法。
老年的禹指甲脱落，腿上毫毛磨尽，二股流血，颜面黑瘦，嘴尖脖细，二脚拖着走路，叫做禹步。巫师做法时，模仿这种步法，以为神异。在今天，仍然立庙祭祀禹，每当开河治水，必到禹庙祭祀。
禹神话的又一个流传地区在四川北部，据史记（注解）：禹兴于西羌。
禹氏族
禹崇拜是古中华的大崇拜，流传的地区很广，超出了古汉语的地区。
在桑干河有水薄空桑的传说，在伊洛地区有尧的传说，在渭河地区有鲧的传说，在西汉水“巴”有夏后启的传说，再向西，四川北部有禹兴于西羌的传说，从古河道向南有越会稽的传说。禹神话的流传范围这么广，时间跨度这么长。我们就不能不想到有一个“禹氏族”存在，我们就不能不想到禹氏族经历了大范围的迁徙，我们就不能不想到氏族迁徙与古中华的关系。
前面说到公元前4千年以后是氏族形成时期，氏族分作始族氏族，崇拜氏族，巫祠氏族和生产氏族4种类型。禹氏族属于崇拜氏族，集合起来众多的人口，扩散在广大的地区。在以后的几千年的时间里，禹史诗的“古迹”，“古说”传遍了广大的地区，创造了中华史上的奇迹。禹氏族保留着采集的方式和迁徙的习俗，成为一支独具特色的古氏族。禹史诗被古汉语吸收，以古汉语做流传的工具，所以能够广泛流传，凡是古汉语能够到达的地区禹史诗就能够到达。女娲史诗以华夏语做流传工具，女娲（与伏羲）的故事情节没有流传下来。
在伊洛出现夏的名字，夏应当是伊洛的巫祠的名字。夏巫祠崇拜禹，宣讲禹，禹史诗在河洛地区流传起来。到了周时，周人称禹氏族为夏，被称作夏的禹氏族大约在公元前2千年退出伊洛。
在伊洛建立过夏巫祠的禹氏族向西迁徙。在陕西，甘肃，四川交界地区“巴”出现了夏后启的名字。据山海经，夏后启有对社会的管理。夏后启是巴地区的巫祠崇拜。
禹氏族的始族巫继续传唱禹崇拜，一支禹氏族向西进入四川境。据古书，“禹兴于西羌”。唐宋人在史记的注解说，“禹本汶山郡，广袤县人，生于石纽。”“茂州汶川县石纽山在县西，今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢牧六畜。广袤，隋政改汶川。”
禹是个史诗崇拜，当然不可能生于石纽山。禹神话的母语是古汉语。禹神话的词语有禹，鲧，尧，启，羌，这些词语具有鲜明的古汉语特征。“今夷人共营其地。”是说非古汉语氏族人祖居的地方。这是一块古汉语不曾到达的地区。种种情况说明了石纽是禹氏族人最先到达的地区。
我们中国地大物博，人口众多，历史悠久。地大物博看地理版图，人口众多是因为有一个很大的人口基数，历史悠久，禹氏族对古汉语的传播功不可没。禹氏族消失在历史的长河中，禹神话作为一部文化遗产保留到今天
。
高辛高阳 高辛喾
高辛高阳
史诗的流传经过巫祠时代。巫祠相当于从事史诗流传的“机关”，从事始族文化的组织，宣讲和整理等工作。高阳，高辛便是两个巫祠的名字。高阳常常与颛顼联系在一起，叫作高阳颛顼。高辛常常与喾联系在一起，叫作高辛喾。
在甲骨文中，高字是个房屋的形状，表示与房屋有关的事物。高字是太行方言。从始族时代流传下来的名字，有崇拜的名字，有巫祠的名字，有氏族（始族）的名字。高阳就是阳，高辛就是辛。高阳和高辛就是叫作阳和辛的两个祭祀场所，从祭祀场所转为巫祠。
开始的时候，宣讲巫精心的选择一个地方，清理出一块平地来，堆起一个台。台上摆放了崇拜物，供氏族人来拜祭。这便是露天的祭祀场所，叫作祭坛。一旦有人开了头，要不了很长时间巫祠便普遍建立起来。这个时候的祠还是露天的，以后，有了房屋，有了专业的管理，从事（用今天的话说，叫作）文化的活动。在山海经中，露天的巫祠称作“山”。丘，冢也指露天的巫祠，或者是遗址，遗迹。
公元前3500年以后，在古河道普遍出现了巫祠。这是一个行祭祀的场所，产生了专业巫。这时候，氏族人已经有了建筑屋的能力，对巫文化从事专业的管理，伴有住室已经不困难。卫河是巫文化的先进地区，公元前4千年已经出现巫祠。
高等的巫祠是古中华的文化建筑，等于是历史博物馆。
在甘肃秦安出土了公元前3千年的宫殿式的建筑，在西辽河也出土了大型的祭祀塑像和建筑残迹。卫河的宫殿式建筑集中在安阳殷墟。考古遗址有力的证实了：在史诗时代，祭祀建筑达到了宫殿建筑的规模。
在楚辞中有一篇“天问”，传说是屈原所作。在天问中作者发出了三百多个问，从天的起源一直问到屈原时代。在天问时代没有书，一定不是从书发问。（如果有书，这书也一定能够流传下来），据说是根据宗庙墙壁上的画。在宗庙的墙壁上画了历史的画，又配上文字。宗庙的壁画和塑像便是最早的历史书。
在巫祠时代没有文字。因为没有文字，得不到文字的讲述。但是，有图画，有塑像。几千年的制陶技术，制作塑像已经不困难。这是形象语言的时期。丰富的神话传说经过了这样的方式流传到文字时代。从下面的记载中还能够看到塑像和图画的痕迹，如果没有塑像和图画就不会有下面的文字。
巫师
南方祝融，“兽身人面，乘两龙。”
夏后启，“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉………。”
刑天与帝争神，“帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
巫咸国，“右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”
奢比尸，“兽身人面，大耳，珈两青蛇。”（尸，塑像）
“有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”
（巫师的形象乘龙，把蛇，兽身人面。或画或塑，已经定型化。）
神
欢头国，“其为人，人面，有翼，鸟喙，方扑鱼。”
钟山之神，“名曰独阴，视为昼，冥为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”
大人国“在其北，为人大，坐而削船。”
“开明东，有巫彭，巫抵，巫明，巫履，巫凡，巫相，夹……之尸，皆操不死之药以距之”。（这是一个神话故事，六个巫拿了不死药，围在……的身边，要救活他。）
西王母“梯几而胜杖，其南有三青鸟为西王母取食。”
据比之尸，“其为人折，颈被发，无一手。”（这是一个残破的塑像。头被折断，包裹在头发里，又少了一只手。）
随着巫祠的普遍建立，祭祀的内容也发生了变化。对氏的宣讲逐渐减少，帝的故事开始增加。（这是一定的，专业巫一定不熟悉氏族生活，也不能讲述氏族人。从采集到人工生产的伟大转变发生在巫祠时代，人类的最伟大的行为，人工的生产获得成功，但是在巫文化中也看不到。）
对于巫文化的场所，因为古书有巫和祠，本书就叫作巫祠。但是在古汉语时期并不是叫巫祠。在古语中，巫祠的名字有：冢，丘，国，伊，亳，山……太行方言叫作高。从漳河到卫河，高建立了起来。原来，高阳，高辛的迷雾在这个高字上。商人祖先的高竞被周人忘记了。
太行人出了两个著名的高。一个高叫作阳，一个高叫作辛。高辛的崇拜是喾。喾的功绩在于人种的繁育。高阳的崇拜是颛顼。颛顼的功绩在天象方面，制定了最早的历法。
从地理位置讲古汉语的中心地区从卫河向南到达了黄河的南北沿岸。古汉语在古河道地区成熟。从古书（诗经，山海经）知道，卫河地区保留了丰富的汉语词汇，是古汉语的起源地区。太行人兴起于漳河，发达于卫河。漳河，卫河，黄河，本源祖先的史诗在这里生长。
在漳河出土了距今8千年的祭祀遗址。太行人将几万斤的野生粟埋进地下向祖先献祭。在卫河濮阳出土了埋葬巫师的大墓。这样高度的巫文化早了秦安遗址和红山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。
语言这个东西有�