的大墓。这样高度的巫文化早了秦安遗址和红山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。
语言这个东西有地区性，如果说东，西两颗明珠，秦安和红山，因为语言的原因没有古汉语的记录，那么，在地处古汉语中心的卫河地区一定有史诗的记录。既然太行人显示了高度的巫文化，那么，就不难确定，太行史诗也是高度巫文化记录有巫祠的资料。
在使用古汉语的始族中有两个著名的巫祠，一个巫祠叫作高辛，一个巫祠叫作高阳。以高辛和高阳为标志，古河道开始了巫祠时代。经过了长期的氏族斗争，大汶口人退出古河道。大汶口人的始族中心在古河道消失。入主古河道并且孕育出来大商辉煌的是高辛和高阳2支巫祠氏族。
春秋以后，直至西汉史记，黄帝以后的第2帝是高阳颛顼，第3帝是高辛喾。在史记里，对颛顼和喾的记载简略。这是两个被后人忽略的名字。本文清理史诗资料，发现，第2帝和第3帝原来是两个起源于始族史诗的崇拜。可是，中华五帝中，黄帝，尧，舜被当作首领，记载详尽，描述绘声绘色。颛顼和喾只有崇拜的名分，事绩模模糊糊，也不当作首领描绘。什么原因呢？
历史上发生过从商到周的变革：商人衰落了，周人兴起了。商人祖先的史诗不再被称颂。于是，颛顼和喾被当作“前朝”，周时代的春秋人忽略了商文化，因此将喾和颛顼简略的记载进历史，只有两篇祭祀辞保留下来。
高辛喾
高辛的崇拜叫做喾。喾便是赫赫五帝的第三帝。战国时，喾被当做古首领，热烈的讲述。在关于五帝的赞语“五帝德”对喾做了极热情的评价。我们细读赞语，发现，喾不是古首领而是一位生育神。
（原文）
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
（“辛”是巫祠高拜祭的主神，这1篇赞语就是对辛的祭祀辞，从文字看不早于春秋时代。这1篇祭祀辞说了一些什么事？读者，你看懂了吗？是不是比今天宗教的“经”还难懂？辛崇拜不晚于距今8千年就开始了，如果计算到商人周人拜祭为祖先就不少于4千年，如果计算到春秋时的这篇祭祀辞那么就不少于5千年。5千年了，拜祭辛的祭祀辞拜了又拜，祭了又祭，不知道综合了多少次，不知道修改了多少次。5千年了，成了今天看到的这篇辞。这是1篇古汉语辞，本书作者用今天的汉语翻译如下：）
高辛神来到人间，他告诉我们他为“生（育，人祖）”而来。
高辛神带来生的祝福。向神祈求吧，他将恩惠每一位母亲。
高辛神知远察微。他将天的教诲传给我们，他将我们的祈求带向上天。
（高辛神将派他的信使来到我们中间。）
他的信使仁而威，惠而信，修身而天下服。
他的信使取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。
他的信使历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
他的信使相貌堂堂，举止修养，随时恭候，为母亲提供一流服务。
（高辛神的显形化身就是帝喾，我们塑起帝喾的塑像拜祭吧）
帝喾管理天下万物，日照月行，风吹雨沐，每年都是好收成。
史记没有整理喾的业绩，喾的业绩散见在零碎的记载中。
喾是一个古老的崇拜，从崇拜发展到巫祠，出现的时间早，延续的时间长。因为早，因为长，经过了几百年的商时期，到了周时，周人知道有喾这件事情，但是，对喾的事情又说不太清楚。西汉史记记载了喾的赞语。赞语用高度概括，高度经典的宗教语言揭示喾的生育神身份。司马迁记录了赞语，他看得懂。本书作者看懂了。伟大的历史学家当然看得懂。司马迁对赞语作了评论，作了解释，说，“皆不虚。”是的，这是1篇用经典语言包裹的历史的真实。
史记肯定了五帝，结束了战国以来关于五帝的争论。在“五帝本纪”，史记只是对黄帝的资料做了系统的整理。对帝颛顼，帝喾只是记录了五帝德的赞语。对于尧和舜的整理依据于古书尚书。史记以后二千年间，没有新的认识，今天来讨论高辛喾便有了重大的意义。
高辛是巫祠的名字，喾是高辛树立起来的崇拜。巫祠一定有自己的崇拜，巫祠的崇拜多得无数，流传下来的却不多。对于巫祠崇拜，在今天是当作中华民族的祖先。但是在巫祠时代，不同的崇拜便是不同氏族的标志。这就象今天的不同民族的信仰一样。
高辛传播到很大的范围。据记载，喾曾经达到了洛阳地区，在那里建立了亳都。亳，是商语，祭祖的地方。亳都被认为在洛阳地区，偃师，二里头。在今天的地图上，标记亳的地名在河南商丘不远有一个，在安徽北部有一个。亳应该是喾以后，高，庙形式的祭祖的地方。亳是商语，亳的地区也在商地。喾是商祖先时代的崇拜。
记载说，喾有四妃，元妃有邰氏女，曰姜源，姜源生周的第一代后稷。次妃有娀氏女曰简狄。简狄生商的第一代契。次妃陈锋氏女曰庆都，庆都生放勋（尧）。次妃……氏女曰常仪，常仪生帝挚。
喾有四妃，认真的记载在史记中，可知，战国时很盛传。喾是周，商，尧的“父”，奇怪吗？可笑吗？父关系却是战国人的认真的思考。周人的有邰氏女是元妃，可知，这个“典故”是周人编出来的。周与商是“仇家”，周人却认了商祖先为干亲。到了周时，开始有讲史的说书人，历史从巫祠解放出来留下了绘声绘色的历史故事。说书人讲述商史，周史，讲述尧舜禹，讲述轩辕黄帝，讲述玄鸟和大脚印。说书人从资料中感觉到了商周的起源关系，编出了父的故事。故事是说书人编的，名字却是流传下来。这些名字没有姓，如果是周以后的编造，一定加姓。这些名字又显示了母系制的特征，说喾的四妃不说某人的女儿，而是说某氏女。
喾有4妃，喾是商，周，尧的父。这意味什么？
我们已经知道，喾是巫祠崇拜，也就是神。那么，喾就是商人和周人的人种神。探索到这里，事情很明白了，喾的传说揭示了母系时代的婚姻形式：始族母亲到巫祠去完成婚配。
从喾的资料知道了，喾崇拜向西传播到伊洛，向南传播到黄淮（祝融），覆盖了广大的范围，为古汉语氏族奠定了人口基础。
喾是个古老的太行土语。喾，意山洞。喾字用做崇拜以后山洞又写作窟，高辛巫祠消失了，喾字就成了古字。喾与祭祀有关，早期的祭祀在山洞。祭祀的山洞是天然的，巫祠没有开凿山洞的能力。北方的游牧氏族将山洞祭祀的习俗保留下来。
这样，喾就成了专用的神圣的名字。
在今天，人们这样说话：“走，上庙去，拜佛去。”在喾时代，可能说：“走，拜喾去。”在当时，说拜喾，谁都明白是什么意思，只是后人不能清楚。在今天叫牛，马，羊，人人明白。如果叫大武，一园，柔毛，大约少有人知道是什么意思。大武，一园，柔毛是北魏语。北方氏族的语言，保留了基础汉语的痕迹，听起来多么象今天的口语？喾就是这样的语言，不过是更古老。
在文字时代，词语保留的时间长一些。在口语，象山洞祭祀这样的事情过去了以后，也许三，五代人以后就从记忆中消失了。东汉以后，北方氏族进入黄河流域，出现了几百年的南北朝局面。北方氏族也将自己的习俗带到了黄河流域，开凿了佛教石窟。开凿石窟约始于东晋十六国，盛于北魏，隋，唐。著名的有敦煌石窟，云冈石窟，龙门石窟。
高辛是众多的巫祠中的一个。高辛能够发展起来，流传下来，大约与火有关。从生育神到火神。这是可能到的。在几千年的崇拜中赋予了神更多的职务。
史记&；#8226；楚世家中有一段话：
“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”
（重黎是帝喾的火神，甚有功，能光融天下，帝喾授于“祝融”荣誉。这是一段从古汉语角度解释祝融的话。）
这一段话是依据战国时的资料，战国人这样认识。祝融是崇拜的名字，与氏族的起源有关，重黎又是一个崇拜的名字，重黎与火有关。居火正，是说担任火正的职务。总起来，是一段祝融人的古老的传说。古人将火，重黎，祝融，喾联结到一起，是因为有历史的事实。楚的祖先吸收了古汉语文化，这是很长时间的汇合过程。
火的使用很早，很平常，从第一片陶片算起，已经万年有余。为什么到了巫祠时代引起了关注？制陶用火没有发生太大的困难，制陶用火跟今天的煮饭用火差不多，是火就能煮熟饭。不需要神的帮助。但是在巫祠时代已经开始了铜的冶炼。打开商史，立刻注意到了高度冶炼技术的青铜器，大约少有人想到，从铜的发现到青铜器的实现，走过了多么长的路，经历了多么长的时间。
据考古，公元前一千六百年以前，在二里头（洛阳）有小件铜器，鱼钩一类。公元前三千年在红山文化（渤海岸）发现冶铜的场地。在河南淮阳，也发现了冶铜的遗迹。可知，巫祠时代正是铜的试制时期。试制有时候成功了，有时候失败了。成功了，得到一小块铜，失败了得到的是一堆铜渣。在今天知道主要的原因是温度，但是，在高辛时代没有测量温度的办法。就不能不想到火由天神管理着。重黎居火正，甚有功，能光融天下，反映了铜冶炼，一定不是火种的故事。高阳从事了星历的制定，高辛从事了铜冶炼的试验，铜冶炼开始于巫祠时代。这件事应当引起科技史的关注。
高阳颛顼
高阳颛顼
帝的故事实际上是巫的自我宣传。帝（巫师）开始成为崇拜的中心。被崇拜的帝并不是实际的人，而是并不存在的偶像。从偶像的崇拜终于发展到帝崇拜。那些宣传的巫师能够通天入地，呼风唤雨。巫祠的自我宣传使得巫祠的地位迅速提高。要不了几百年的时间，在一个巫祠所及的范围内，大大小小的始族首领便做了巫祠的信徒。这个时候的巫祠开始产生出巫祠的中心。高便是这样的中心。叫做高的巫祠在古汉语所及的范围留下了许多记载，这使我们能够知道巫祠宣讲的内容。
高阳被当做圣地崇拜。高阳的地址已经不能知道，大致的地区能够估计。历史上，巫文化的发达地区，形成了巫文化中心的地区有黄河北岸的濮阳，黄河南岸的淮阳，古河道以及围成的三角地带。在这个地区范围，高阳的领地在黄河以北，高辛的领地在黄河以南。这是早期时候，随着领地的扩大，不限这个范围。
高阳和高辛的祠消失了以后，崇拜还在，名字还在，事迹还在。不但阳和辛成了专用名字，高也成了专用名字。在今天看来，高，祠等于是文化机构，文化机关。高阳，高辛受崇拜超出了帝崇拜的界限。
高阳的文化业绩是对历法的编制。
高阳承担编制星历的工作。星历在今天叫做日历，天文，天文台。天文的工作不是一般人能够掌握。它需要准确的观测日，月，星辰的位置。这就需要一批专业的人员。据史记，专业的人员叫做俦人。在高阳时，还不能用文字来编制，大小成百上千的始族还达不到识字的能力。测定的星历只能口头传递。这就需要大小始族的首领的配合。这就需要高度的准确性和严肃性。在实际的传递中，有的始族重视，有的始族不重视。在这样的情况下，高阳的巫创造了皇帝崇拜和颛顼崇拜来提高星历的权威性。高阳是古汉语，而颛顼是（西方的）华夏方言。在高阳时代，不晚于公元前3500年，已经有了对天象的观测。传说伏羲制作八卦，也是在这个时期。
古书记载，颛顼对星历的机构加以调整，由五人负责改为二人负责。一人主管编制，一人主管传递。史记太史公曰很详细地讲述了借用神力推行星历的情况：
星历来自天上，由皇帝制作，或者由皇帝来管星历的制作，这个管星历的皇帝便是天下第一大神，皇皇大帝。但是，皇帝是在天上，为了得到星历，人间就必须将星历承接下来，谁来承接呢？自然是神。有专门承接星历的神，而颛顼就是管这个工作的（神）。
“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”（颛顼受皇帝的委托，来承接星历的工作。颛顼就任命了二个官来专门的做星历的传承，以前是五官。这两个官一个是管南的重，一个是管火的黎。重从天上接星历。黎便将星历向人间传递。自从颛顼接受了委托以后，星历的传递恢复了正常。）
司马迁在做史记以前曾参加了西汉历书的编制工作。历书完成以后，他开始了史记的写作。他对历书的历史是很熟悉的，他写史记时，有关历书的资料来自商代。商时代的讲述就是这样。司马迁时代，鬼神十分盛行。春秋战国时不说鬼，不说神的风气已经荡然无存。关于星历的材料不能使用。他用太史公曰这种作者自述的方式，没有摘录现成的材料。在介绍皇帝授星历的前面用了一个“概”字。在讲述颛顼整顿星历秩序时，采用了通神的一段，但说颛顼受之，也不说受谁的指令。可知，星历天授的意识多么强烈。
如果不是有记载，我们大约不能相信星历的编制早到巫祠时代。司马迁认为星历从神农时代开始。古书记载，“夏寅宗伏羲”：伏羲时已经有了对天象的观测。夏人从伏羲那里得到“寅”（夏历）。不管这些事情的实际结果怎样，证实了在史诗时代已经出现了有组织的编制历法的工作。在今天，称星历为旧历，农历，更通俗的名字叫做皇历，皇历牌。这是“皇帝授星历”传说流传下来的痕迹（秦始皇自称皇帝，于此。说秦始皇集三皇五帝于一身，不确）。习俗与语言具有相似的记录历史的性质。在今天许多习俗可能起源于很早期的古中华时代。
在古文字中，记载了一次高阳与地震灾害做斗争的神话。这是高阳的又一个方面的业绩。墨子&；#8226；非攻&；#8226；下篇：
“昔者，三苗作乱。天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地柝及泉，五谷变化，民乃大震。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祈。有神人面鸟身，若瑾以待。………矢有苗之祥。苗师大乱，后乃遂几。”
（过去，三苗作乱。“天”命令消灭它。白天的景象在晚上出现，象血一样的雨下了三天，蛇爬进了祭庙，狗在大街上嗥�