系就像一个人的腰部、臀部与腿部之间的关系一样，我们说这个人的腰部时，这个腰部已经含有这个人的部分臀部；我们说这个人的臀部时，这个臀部已经含有这个人的部分腰部与部分腿部；而我们说这个人的腿部时，这个腿部已经含有这个人的部分臀部了。由于人们的认识能力以及理解立场等问题，张三所说的爱情已经不是李四所说的爱情了。较为客观的看法是：含有感情成分较多的恋爱、婚姻与性，可以被视为爱情；含有物质利益成分较多的恋爱、婚姻与性，不能纳入爱情的范畴。或者把爱情分为三种：以真挚的感情为基础衍生的恋爱、婚姻、性，视为金质的爱情；以感情成分居多，兼顾物质利益的恋爱、婚姻、性，视为银质的爱情；将其他各类两性关系统统视为铜质的爱情。如果这样的话，有饺子的就不吃窝头了，饥不择食的人就会拿面片当燕窝了。
爱情究竟是什么，我们很难说清楚。有时爱情像海水，水和盐已经溶化在一起，说它是盐水或者说它是水盐，已经无所谓了。或许可以说爱情是感情冲动与理智抑制相调和的一种产物。从基础来看，爱情是性构建的；从“上层建筑”来看，它又是精神的。过分强调性的不是妓女，便像嫖客，即便他（她）的行为尚未坠落到如此地步，但他（她）的精神已经是如此了。反之，过分强调精神的，就是修建海市蜃楼者，观之很美，却缺乏了实用性。美丽、帅气产生的是性欲，权力像避风港一样产生的是安全，财富征服的是奴仆。若问爱情为何物？我们只知道情是它的一条左腿，性是它的一条右腿。正像电脑是由硬件与软件、人是由躯体与精神组成的一样，由情爱与性爱组成的爱情才是完美的。或者这样来说，衡量一个人的身体健康不健康，要看他能不能满足体检上的一些医学指标；评价一种感情是不是爱情，要看他能不能满足爱情的一些基础条件。首先，爱情必须建立在两性之间，以和谐的性爱为基础之一；再则，爱情必须以情爱为内容；第三，爱情必须以真诚为灵魂。三者缺一不可，只有满足这三个条件，才有可能是真正意义上的爱情。而其他材料堆积的感情，只不过是赝品而已。
人遭遇饥饿，就会渴望食品。人遭遇寒冷，就会渴望温暖。人遭遇寂寞，就会渴望爱情。但是，爱情从来都不为时刻等待爱情降临的人绽放花蕾。更多的人等来的是性或者婚姻，而并非是爱情。正像钻石首饰戴在尊贵女士手上才更显光辉一样，爱情也不会随便到处光顾，而降低自己的身份。有钱人身边虽然可以美女如云，但都是付钱才能享用的商品，正像卢梭所说：“爱情不仅不能买，而且金钱必然会扼杀爱情。”无知的人错把婚姻当作爱情。书呆子因为对爱情要求苛刻，而错过了青春大好时光。浪荡公子因为囫囵吞枣，而未品尝到爱情的甜蜜。虽然有人孜孜以求，但到手的未必就是爱情，也许是一份感动，或一份怜悯。爱情是吝啬的，即便是面对贵为天子的君王，或是贤良的圣人，她都不会慷慨解囊，伏身屈就。因为爱情只在平等的人之间产生，也只在相同思想的人之间产生，当然也只能在相同德性的人之间产生。一旦失去平衡、失去和谐，爱情便不再是爱情。皇帝没有爱情，是因为没有同地位的女皇帝与之相平衡。圣人没有爱情，是因为没有同德性的异性圣人与之相和谐。俗人没有爱情，是因为俗人之间没有必要的德行做引力，而使感情显的松松垮垮。
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论爱情（2）
个别人的财富可以靠博彩获得，但单凭运气期待爱情就要水中捞月了。爱情珍贵稀少，但决不是不可以得到。它对有魄力、有追求、有充分准备的人，还是留有一定机会。健康的体魄和充足的知识，是爱情必备的养料，缺少这些养料的花，不是过早的凋零，便是过早的枯萎。真实的感情与火热的激情是爱情的燃烧剂。对爱情的虚伪，本身就摧毁了爱情的大厦。真情是爱情的灵魂，亦是爱情的支撑。一定的物质条件也是爱情的保护伞，有它便多了一分宁静。当有了这样的准备后，爱情即便没来，一个美好的婚姻也会光顾。有时婚姻比爱情更实惠，当然爱情永远比婚姻更圣洁。有时爱情是一件昂贵的奢侈品，它会消耗生命里另外一些昂贵的资源。因此没有智慧储备、没有德性储备，亦没有健康储备的人，不要幻想爱情的到来，正像没有钞票就不能消费一样，不但得不到爱情，而且凭空增添了不少烦恼。
“打江山易，守江山难。”爱情亦是如此。愚蠢的人，把爱情又还原成婚姻。有德行的人，则把婚姻演绎成了爱情。巧言和外貌可以令两性之间，如干柴遇烈火一样产生性欲的冲动。但能震撼心灵深处的，非美德莫属。大哲学家柏拉图也说：“为品德而去眷恋一个情人，是一件很美的事。”
爱情难得难守的另一个原因是，它需要和谐。和谐就是人们通常讲的般配，相貌需要般配，身高需要般配，学历需要般配，甚至家庭背景也需要般配。其实这些般配，都是婚姻的条件。对于爱情而言，美德的和谐是至高无上的。
一些真挚的友谊，往往都产生于腥风血雨炼狱般的患难之交。爱情亦是如此，没有经过同甘共苦的爱情，像花瓶一样易碎。如果一些夫妻遇到一些生活困难，则正是把婚姻变成爱情的好机会，对提高婚姻质量亦是一件好事。宽宏是一个人必守的情操，因怀疑或猜忌，而打击报复的人，正是与美德背道而驰的坏德行，不仅会与爱情无缘，婚姻也可能会葬送于此。
“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”当人人都成为金风或玉露时，人类就有资格把遗憾二字从字典中删除。也许激荡的爱情之水，会把世俗世界冲刷的光亮如新。
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论自由（1）
生命显金贵
爱情更清高
挥手别自由
贱若离乡草
父搏糊口食
母劳把粥熬
贪图享乐者
可否违天道
自由是人所渴望的，人追求财富便是追求自由。贫困，正是因贫而困，因贫穷而陷入困境。所谓困境，就是失去自由能力的一种特征。因此，人要实现自由，首先要摆脱困境。摆脱困境，首先要具有能力。能力是解决困境的工具，困境是自由的牢笼。
失去自由或被限制自由，很多时候是指身体。身体从被囚禁或被限制中解脱出来，也就是所谓的自由了。失去自由而变成囚犯的种类很多，在现今的社会里，更广泛的是指犯罪分子。盗窃犯是因不劳而获的思想害了自己，强奸犯是因意志薄弱吃了亏，腐败分子是因为贪图享乐和侥幸心理而名节不保，杀人犯是因理智失控而遭覆灭，抢劫犯是铤而走险而误入歧途。这种种让人失去自由的原因，也只能有一种，思想的病态或判断的荒谬，而使自己划地为牢。
与身体对应的自由，是思想的自由，身体的自由或多或少的会受到外界的干扰，而思想的自由，更多的来自于内因。魔术大师胡汀尼可以在60分钟内从任何复杂的枷锁中解脱出来。一个英国居民向他挑战，为他特别制作了一个坚固的铁牢，并配制了一把非常复杂的大锁。30分钟过去了，胡汀尼用耳朵紧贴着锁，熟练地操作着，60分钟在不知不觉中过去了，胡汀尼脑袋开始冒汗，两个小时也过去了，还是听不到非常熟悉的弹簧弹开的声音。当他筋疲力尽地将身体靠向铁门放弃时，牢门却顺势而开了。原来牢门根本就没锁，只是做做样子而已。在生活中，人们常常犯胡汀尼这样低级的错误，只是不自觉而已。因此，自我设置障碍，才是思想最坚固的牢笼。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”鱼儿和鸟儿是人梦想的自由自在的化身，其实不然，鱼儿每时每刻都有被吃掉的危险，鸟儿也在每时每刻都为食而忙碌着，它们活的很辛苦，它们心中也没有自由这样的概念，所谓的自由是人类强加给它们的。与死亡和困顿相伴的自由相比，它们更愿意要人类少许自由的安全与富足。人的智慧是修筑了一座安全的居所和储备了富裕的粮食，但也正是这些财产，又反过来限制和拖累了人的自由。鱼儿不能驮着房子遨游，鸟儿不能背着粮袋飞翔，虽然人可以怀揣信用卡在世界各地穿梭，但对大多数人是存在巨大困难的。
人所期待或追求的自由，一方面要和经济利益相一致，另一方面要和幸福快乐的目的相吻合。否则今天的自由，或者是明天的牢笼，或者是疲惫的记忆，而使自由失去应有的意义。因为自由如果不和经济利益相一致，必然导致明天的经济困顿而遭受束缚。如果不和幸福快乐的目的相吻合，必然导致自由凸现的价值因黯然失色而大打折扣。
钱像一张通行证，很多障碍因它而畅行无阻。正像前面所说的那样，贫困，是因贫而困。同样，富裕也是因富而洒脱。没有钱就有寸步难行的感觉，也就是所谓的“一分钱难倒英雄汉”。有了一定的财富，人又会为保护这份财富而费尽心机，这样的人又会钻进这只笼子里。说一个人出差，总惦记家，就是惦记回到笼子里。非常富有的人，很可能是工作非常尽心的人，这样的人一定又是圈在工作这只笼子里的人。人的自由一方面来自心灵的感悟，一方面来自与时代同步。正像一只小鸟儿的自由，有时胜过一个亿万富翁的自由，而一个一万年后自由最少的人，也可能比一个一万年前自由最多的人的自由还多。这就像今天普通百姓都能使上电灯、手机、汽车，而过去，皇帝也不能拥有它们一样。所以，今天追求自由，除了增加财富之外，更多的是扩展心灵之路，心灵的自由，才更多地体现了人的自由。因为同样的天空，只有聪慧的心灵，才能感受明媚的春光。
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论自由（2）
通常一个人的自由度，与他的知识、经验以及技能是成正比的。一个人上卫生间是绝对自由的，但上异性卫生间则是被限制的，知识可以让人分清这种区别，从而到达自由的途径。庖丁的刀也是自由的，但首先庖丁制订解牛的路线必须是正确的，以及他的操作必须是娴熟的，否则自由也将遇到障碍。因此，人要获得更多的自由，知识的获取和技能的提高是十分必要的。
道德水平低下的人，自由必定会受到一定限制。这就像一个人随地吐痰，有人要和他理论一番而影响他的行程一样。不在道德监控下的自由，自然会到处惹是生非，虽然给别人添了一些麻烦，但最终还是自己受罪。
一个卧病在床的人，不是被他人限制了自由，而是疾病限制了他的自由。一个糖尿病患者不是被别人限制了吃糖的自由，而是疾病使其丧失了这种权利。一个盲人不能看到光明，也同样是健康因素，而非他因。因此，健康对自由的影响也不可小视，而应放到一个突出的位置予以对待。保护和发展健康，可以使人脱离这种烦恼。
卢梭说：“人是生而自由的，但无处不在枷锁之中。”除非因自私而设置的枷锁之外，枷锁是无可指责的。枷锁有时像体育比赛，必要的限制正是强弱者的分界线。有时像飞驰的列车，轨道这个枷锁正是飞驰的原因。由此可见，人要的自由是有序的自由，而不是无序的自由，人要的自由是公共的自由，而不是狭隘的自由。罗尔斯说：“当各种自由不受限制时，它们就会相互抵触。”无序自由所带来的严重后果，通常会限制更多自由。交通中的红灯，通常是限制自由的，但这种限制正是给予更多自由的保证。法律这种看似限制人自由的东西，也正是给大多数人自由的保证。
最后，自由就是一定要和责任挂钩，当人能畅快地喝着干净的水时，一定
不要忘记给保护这方净水的人一笔报酬，也就是所谓的“喝水不忘打井人”。当人能蹦蹦跳跳地游戏于这个世界的时候，一定不要忘记曾经呵护自己的父母；当人能自由地畅行在大地的每一寸领土时，一定不要忘记在心里给辛苦的边防战士敬个礼；当人的一切权利都能得到保证时，一定不要忘记感谢管理者们。自由是需要一种根的，否则就称呼它为轻浮或贱货等。因为没有根或根不牢固，必然导致这种现象。一棵大树愈想自由地生长，它也就愈需把根扎的更深；一个人愈想自由，他也就愈加需要肩负起责任。
自由说到底，它还是智慧者的王冠，对于愚蠢者而言，自由无异于送葬的豪华跑车，愈快，死亡则越近。
论人生（1）
生当尊法则
死亦重天令
井然有序路
恬适之梦境
顺道逐其昌
逆义渐趋亡
姗姗来迟者
何必昭红尘
一个人从生到死的过程，常常简称为人生。一只大象也有从生到死的过程，也没有人称之为“象生”，一只兔子也有从生到死的过程，却没有人称之为“兔生”。人之所以有别于动物，一是人有这个资格，二是人有这个能力。尽管人还不尽完善，但探讨人生，本身就是一种完善的过程。
综观人生，也不过两条线而已，什么样的人生观，也就决定了什么样的方向，什么样的方法论，也就决定了什么样的结果。人生观与方法论相比，方法论错了，人生只错了一半，而人生观错了，那么整个人生就全错了。人生观好比指南针，如果东方50公里处是幸福之地，只要人生观这个指南针方向没有指错，无论选择飞机、汽车、自行车或者步行哪种方法，人最终总能到达幸福之目的地。即使采取最笨的步行方法，它也依然能带领人们到达目的之地，虽然比坐飞机这种聪明的方法慢了一些，但它总归是完成了生命之任务。如果是一开始人生观这个指南针就把方向指错了，即使采用乘坐飞机这种最聪明的方法，那么速度越快，反而离目标越远，南辕北辙。所以方法论还可以错，但人生观万万不能错。
什么是正确的人生观呢？世界上有很多人生观，应该说都不错，它们正像超市或商场里琳琅满目的商品，样样都很珍贵。但毕竟人们口袋里的钞票是有限的，毕竟承载的力量是有限的，以及精力与时间也是有限的。怎么办呢？此时如果用上孟子的名言作为选择的指南，人生也许会豁然明朗。孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”一方面，“鱼、熊掌、生、义”，作为从小到大的“利”的排序，选择者可以挑选最大的。另一方面“义”作为“利”家族的家长，也是一个领军人物。还有一个方面，是“义”从“利”的家族跳了出来，形成了美，成了善的化身，而“利”也从“利”的家族跳了出来，成了丑与恶的化身。现在人生观的脉络已经清晰起来，它就是利与利相比较的“大利”，它就是利与义相比较的“正义”。一旦选择了人生观，就不要经常变换，这正像我们一旦在某地定居，也不要经常搬家一样，不断地搬家，不但财富会大量的缩水，我们的朋友也会急剧地减少。经常变换人生观，就会消耗人们的精力、财富和时间。人，确立了人生观，不但指明了航向，也是为自己建立了一座靠山，人们的朋友不能靠一辈子，导师不能靠一辈子，父母亦不能靠一辈子，但我们的人生观�