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建立人生观不要顾忌自己的年龄，对它而言没有时间概念，什么时候建立都是正确的。就像给车胎补气一样，什么时候给缺气的车胎补气，都没错误，唯有不补是错误的。建立人生观不在于在外界获得了什么，而在于人的内部充实起来，在于有平实的心态，对事物不过分的患得患失。这也就像一个排球，它内部的充实，也就决定了它的弹性，也就决定了它的活力，也就决定了受欢迎的程度。
接下来就可以准备上路了，在上路之前，还要准备好充足的体力和适当的知识，准备知识是为了方便在路上认识鲜果、鱼，以及熊掌之类的好东西，准备体力是为了享受它们。人生的过程，就是收获的过程，我们用胃口收获食物，用眼睛收获美景，用耳朵收获声音，用心灵收获爱情，用真诚收获友谊，用大脑收获智慧，用至诚收获亲情，用勤劳收获财富。像农民收获粮食一样，谁收获最多，谁就是最大的赢家。
选择题人人都会做，孟子不说，每一个人也都知道二者不能兼得，舍鱼而取熊掌也。问题是怎么能取到熊掌。问题是用什么方法。去偷、去抢，肯定会受到制裁；去争，肯定会激起人的厌恶。华山一条路，合理地去交换，是唯一受欢迎的方法。交换能力是人生很重要的一个方面，野蛮社会靠的是武力，文明社会靠的是智力。智力也是现代社会妨碍和影响人生幸福的问题之一，解决这个问题也没有什么好办法，努力与持之以恒的学习是解决智力问题唯一的灵丹妙药。孔子说：“性相近，习相远。”意思是说，人刚生下来，都是非常接近的，后天的环境、学习以及努力程度，使人与人的差别越来越大。知道和理解这些道理，人的思想便有了方向，行动便有了方法。人的交换能力和获取财富的能力便会加强。
论人生（2）
人生有“享不尽的荣华富贵”，爱情无疑是其中一朵奇葩，让孟子取舍的话，他也许还会说：“熊掌，我所欲也；爱情，亦我所欲也。二者不可兼得，舍熊掌而取爱情者也。”孩子无疑是爱情的结晶，也是爱情的证明，爱情和孩子又形成亲情的链条。爱情来临的时候，人生也就迎来了春天，爱情告别的时候，心灵也就迎来了冬季。因此，寻觅爱情，给已有的爱情浇水施肥，就是让花朵流露芬芳和持久绽放的秘方。人面对爱情可以不流泪，但面对亲情，很少有不流泪的。
战争为了出奇兵，往往需要放弃一些辎重，但武器是不能扔掉的。人生如果也需扔掉一些辎重的话，最后发现唯一不能扔掉的武器就是“爱”。如果觉得活得无聊，那是因为没人爱你；如果觉得前进没有动力，那是因为你不爱别人。如果一个小孩不愿意吃药，那是因为他不爱“苦”；如果一个小孩愿意吃糖，那是因为他爱甜。如果翻箱倒柜的一定要找出人生意义的话，最后发现还是这件“爱”。“爱”不仅仅是爱，爱的行为表现的是施舍，施舍得越多，爱也就越多，爱的交互行为也会越多，而意义就自然而然诞生了。施舍能力最强的无疑是政治、科学发明和哲学。一个农民政策就可以让数亿农民受益，一个Windows操作系统就可以让所有电脑爱好者受益，一本《论语》也可以让所有它的读者受益，甚至可以净化一个民族的灵魂。占领人生制高点，无疑是畅游人生的关键所在。当然，占领制高点，只是少数人的荣誉，但只要我们心中充满爱，那么谁又能阻止我们畅游在人生幸福的金光大道上呢？
镜子映现了我们的躯体，朋友却映现了我们的灵魂，人生路上无论如何也要多约上几个伙伴，一路上才有欢声笑语。友谊不仅能带来快乐，有时也能带来成就，吝啬金钱而省略朋友，无论如何也算不上什么好方法。身体的运动可以促进健康，灵魂的运动可以促进思想的升华，而朋友无疑是你灵魂的运动场。
人走在金钱的广场，也是走在沙漠的荒滩，金钱的光辉使一切显得那么的暗淡。即便如此，仍然会有一些事情令我们感动，凌乱的房间总是会遮挡人的视线，对它做一个大扫除吧，模糊的东西终于逐渐清晰起来，经过无数次盘点，仍然还是那几样东西：爱、真情、舍己为人。虽然曾经伤透心的也是这几样东西，但事实也许仍然无法改变。
“人之初，性本善。”孟子无疑是揭示了人最根本的属性，它和孔子的“性相近，习相远”一脉相承。打开大门的钥匙并不需要几吨重，打开心灵的钥匙有这六个字就足够了。
嗨！其实这些事情你都知道，再重复一遍，颜色只不过又深了一些，原有的图像又清晰了一些而已。
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论友谊（1）
城市大厦邻比间
沙漠视野无炊烟
桃园情义今犹在
风声阵阵过耳边
今朝智者都爱钱
友谊渐渐无善缘
刚刚放下杯中酒
悲从何来又添酸
如果说人是舍近求远的动物，往往是诋毁人类的智商与能力，但这确是不争的事实。拿一块肉和一块金子一起抛向空中，狗先抢到肉，而把金子丢在一边。人也往往如此，当一项利益与友谊并现的时候，人更关注的是利益，而并非友谊。从这个角度讲，说人是舍近求远的动物并不过分。
为什么会产生这样的情况呢？亚里士多德说明了原委，他说：“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。”对于野兽而言，喜欢孤独应该是一种无奈的选择，因为它既不知道友谊的用途，也不能为选择友谊而放弃生存。况且这种友谊也需要能力为依托，也就又多了一道屏障。对于神灵而言，对友谊的认识已经不是障碍，但预防万一的心理却带来了心病，以致宁可让寂寞啃食他们的心灵，也不愿意让喧嚣麻痹他们的神经。但不管怎样，孤独总要留下阴影，即使是神灵也依然如此。当然，亚里士多德所谓的野兽只是愚者的代表，而神灵则是智者的代表。既然愚者无能力获得友谊，智者防范被友谊所伤害，那么友谊又在哪里诞生呢？
友谊在哪里诞生无关紧要，只要人没有拥有过友谊，它就会成为一种生命的遗憾，不管是尊贵的国王，还是贫贱的乞讨者，生命的道理都是一致的。两个贫贱的乞讨者凑到一起，也会有说有笑的，两个尊贵的国王意见相左，也会怒发冲冠。友谊是医治心灵创伤的灵丹妙药，它的作用简直是妙不可言。培根说友谊的好处是：“你把快乐告诉一个朋友，你将得到双倍的快乐。而如果把你的忧愁向一个朋友倾吐，那么你的忧愁将会被分掉一半。”在友谊面前，黑铁也能闪烁金子的光芒。培根说缺少友谊的坏处是：“缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独，没有友谊则斯世不过是一片荒野。”如此说来，没有友谊不仅仅是一种遗憾，而且也是一种生命的缺失。这就像口腔溃疡是由于缺乏维生素B2导致的一样，孤独的疾病也是由于缺乏友谊的营养而导致的。
即使世界有再多的不如意，也总有一些人可以喝到纯净的水，也总有一些人可以吃到干净的肉。春秋时期，俞伯牙善弹琴，但终日弹琴，却无人赏识。一日，子期听到伯牙的琴声，听到激越之处，便说浩浩乎志在高山。听到回转千叠处，便说荡荡乎志在流水。子期能听懂伯牙的琴声，也便有了“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，知音是产生友谊的一种音符。
与伯牙相比，管仲更幸运。管仲和鲍叔牙做生意，管仲分钱多拿一倍多，鲍叔牙说管仲不是贪财，是因为家里穷。管仲为鲍叔牙出主意办事，事情也办得很糟糕，鲍叔牙说管仲不是愚笨，是因为客观条件不好。管仲三次当官三次被罢免，鲍叔牙说管仲不是没出息，是机会不成熟。管仲三次作战三次失败，而且冲锋在后，逃跑又跑在前面，鲍叔牙说管仲不是胆小，而是因为有老母亲需要奉养。管仲在当上齐国丞相后感慨地说：“生我者，父母也；知我者，鲍叔牙也。”理解是产生友谊的火花。
桃园三结义更是耳熟能详关于友谊的感人故事。关羽过五关、斩六将，千里走单骑，终于回到大哥刘备身边，则体现了义气所产生的友谊。
通过子期、鲍叔牙、关羽的友谊范例，人知道了由知音、理解和义气所产生的友谊。相对而言知音可以理解为技能，理解可以理解为知识，义气可以理解为原则。母亲们谈起孩子的话题，都会滔滔不绝。球迷讨论起球来，也会喜形于色。这正是技能所产生的动能，相同的技能、相同的经历、相同的话题都拉近了彼此的距离而产生了友谊，这是社会最普遍的一种友谊。让一个工人与一个农民产生友谊，让一个不喝酒的人与一个喝酒的人产生友谊，这都是有困难的。所谓的球友、酒友，一方面强调了共同的技能，一方面强调了共同的兴趣。因此，人在选择友谊时，参照知音这一原则，便会减少强扭的瓜不甜的这种尴尬。
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论友谊（2）
被骂、被打的的人可以不掉泪，但被理解、被同情的人，不掉泪的人很少。所谓的友谊，就是感情不断感化堆积的结果。虽然父子、夫妻之间的感化堆积不叫友谊，而叫亲情与爱情，但无疑，感化所积累的情感是人类最本质的内容。如果把人的物质全部冶炼，最终只能剩下一点金属的话，那么，把人的精神全部冶炼的话，最后剩下的也就那么一点感情。因知识或理解所产生的友谊，应该说是友谊中比较珍贵的一个品种，它雍容而华贵，平实而绚丽，悠扬而清香。并不是一般人所能拥有的，因为一般人既没有丰富的知识作为理解的工具，也没有坦荡的胸怀作为宽容的心态。鲍叔牙不仅能培育出“鲍管”之交，在家里也一定是受子女尊敬、妻子爱戴，在社会也一定是会左右逢源。因为理解不仅仅是一种“知识”，更是一种让人从心灵深处所敬仰的情操或德行。人类的终极目的也正是为了达到这种理想的彼岸。
为了知道“家”的范围，人类常常砌起院墙。国家与国家也有国界或边防线。这样一道墙或那样一道线，就是不能随便逾越的一种“原则”。义气所产生的友谊，正是基于这种“原则”。在感情的天地里，拆掉这道墙或擦除那条线时，友谊也就很难见到了。这正像拆掉院墙或家门，家就不成为家，擦除边防线，国家就会产生混乱一样。张飞、关羽并没有很深的文化或“知识”为背景，但他们所建立的友谊，却是中国最独特的文化风景。如果说“知识”是学习之结果，那么义气则是与生俱来的天然之产物。人只要坚持，这种优良品质就会终生伴随，一遇到适合的场景，就会生根、发芽、开花、结果。因此，可以说义气或这种“原则”是友谊最深的内涵，或者说是友谊最根本的本质。
既然培根告诉了友谊的重要，亚里士多德告诉人们友谊匮乏的根源，“鲍管”之交、桃园三结义树立了友谊的典范，人类解决友谊问题也就有了方向。每个人一生都会或多或少的享受到一些友谊带来的快乐，但友谊与人渐行渐远也并非人的初衷。友谊的全部问题就是真诚，野兽不值得与之真诚，神灵又蔑视人的真诚，狡猾的人又戏弄于真诚，愚蠢的人误会于真诚，庸俗的人漠视于真诚，伤痕累累的真诚，像教科书一样雕刻于人类心灵的时候，它也就既变成了让人崇拜的偶像，又变成了暗箭伤人的魔鬼。若此，金光闪闪的友谊再好，也没有世俗的肉来得更实惠。也就是说人宁可吃一团面，也决不愿意吃裹着苍蝇的一团肉。
如果每个人都为了友谊而敢于赴汤蹈火，那么光辉灿烂的友谊就会离我们不远了，因为一切美好的事物都需要付出代价。
论意志（1）
闪闪烁烁一崭刀
左右杀敌不怜娇
只求世界明可鉴
任凭尸首随风飘
超越不是看楼高
思想境界攀索道
人间依旧流浊水
飓风一怒扫天妖
自觉地确定目标，并根据目标来支配、调节自己的行动，克服困难，实现预定目的的心理过程，就是所谓的意志。这就像先看到闪电，后听到雷声一样，意志是行动的先驱，也是事物的图纸。意志决定行动，意志决定行为，意志也决定了事物的形态或形状，以及事物的结局。浅易地讲，一个人执意要将足球踢进球门的心理过程就是意志。意志的本质是成功的推动力，人的成功是由意志推动的，意志的强弱，也就决定了成功的程度。人的现状或表面情况，是由人思想深处的意志力所决定的。也就是说人所看到的弱者，也就是所谓的意志薄弱者；人所看到的强者，也就是所谓的意志坚定者。“金以刚折，水以柔全。”意志坚定者的无坚不摧，往往以毁灭为代价。正像削铁如泥的宝剑，每次痛快淋漓之后总要留下硬伤。也像优秀的足球运动员一样，总难免伤痕累累。因为意志的强弱，总趋向和安全意识的强弱成反比。安全意识加强时，意志意识就会趋弱；而意志意识增强时，安全意识就会趋弱。也就是说一个人思想越纯洁，越没有杂念，他的成功率越高，同时受伤的机会也在增加。既想在虎口夺食，又不想受伤几乎是不可能的。因此，意志强调的是成功，而非安全；意志强调的是畅快，而非持久。
意志对行动的调节作用，包括发动和抑制两个方面。前者指促使人从事带有目的性的必要行动，后者则指制止与预定目的相矛盾的愿望和行动。意志一方面强调成功，一方面又包含智力的协助，一个足球运动员奋力向前踢球，遇到阻拦又控制球，就是意志中的一种智力表现。但意志中的智力意识和意志中的安全意识一样，都只能是附属和协作的作用，都不能喧宾夺主，否则意志的力量就会被弱化，成功的机会就会减少。意志过程使人的内部意识向外部动作转化，体现出人的心理活动的主观能动性。
对意志作了一番说明和解释后，现在要问：意志对人有什么用呢？或者说意志对人有什么帮助呢？一只老虎能捕获一只猎物，是因为它的生命意志发挥了作用。一个人想获得人生的幸福，它的生命意志也必须彻底释放能量。叔本华说：“世界是我的表象”。这分明是在说人的意志是世界的模板。如果人的意志是蛋糕模板，这个世界就是人的蛋糕。如果人的意志是酒模板，这个世界就是人的美酒。因此认识和了解意志，就是为了排兵布阵，将人生幸福的一切障碍物扫荡得粉身碎骨。
世界无独有偶，当唯意志论者叔本华把拿破仑树立为心中英雄偶像时，后来的唯超人论者尼采也对这位曾经横扫欧洲的法国皇帝推崇有加。也许拿破仑正是叔本华唯意志论创作的源泉，也许他也正是尼采眼中的超人。不管事情究竟怎样，他们之间总是有一些联系的，甚至偶像的作用从来就不能被低估，也甚至超人正是从超越偶像开始的。不过不管怎样，拿破仑的所向披靡确实代表了生命意志的一种光辉，他从一个普通炮兵少校成为一个超级帝国皇帝，也确实经历了超人的生命过程。从这一点来看，伟大的实践家值得伟大的理论家去敬仰。
那么尼采的超人到底是怎么一回事呢？事情说来也不复杂，如果把动物升格为人的话，那么人就是所谓的