人？竟然辞去了公职，与自己开什么夫妻公司。我如果不支持他成功，他必将沉沦下去，流落在社会下层。若事业成灰，家庭，爱情必将破碎——唉——我白玉竹到底怎么办呢？
“如果说，与他们三人合伙是风险的话，这个险只能由我来冒，哪怕入火坑，也不能让西门受到伤害的。”想到这里，她就正面交锋，要与西门进行一次政治思想方面的交流。
“西门啊！我想更深刻地与你交谈一个问题，这个问题就是思想政治问题。因为一个人现实地生活在这个社会上。勿论你怎样回避政治，却永远无法摆脱政治对你的支配和影响。就是说我们永远无法回避现实的。既然是现实问题，我们必须认真对待。
——我想问你，你本来可以做个哲学家，或文学家，或艺术家的。但，我不明白，为什么偏偏要搞经济办公司呢？”
西门面对白玉竹那一本正经的态度，好像又是深思熟虑的提问，感到很惊讶！
深思良久，西门才说：
“玉竹！你这个问题，我当认真地回答你。因为夫妻不仅是人生伴侣，而且又是血与火的战友；是前进中的同志；又是品尝失败的难友；更是享受成功的朋友。
“我当要回答你，什么叫做思想家？他与文学艺术及社会经济的关系问题？我的看法有以下几个方面，也许是错？
关于思想家的定位——类型，可以分为几种：
第一种类型，按西方学者昆西所说：‘就是时间与空间方面偶然性造成的，它迫使一个人不得不像蜘蛛一样，从自己体内抽绎出自己的沉思冥想。某种从思想本身吸取一切知识部门是与外部的来源无关。这种学术表现在人和神的关系中就是神学；表现在空间的确定方面就是几何学；表现在存在或万有本体与人类思想的关系中就是形而上学；表现在思想与其本身的关系中叫逻辑学。’这类思想家应该统称：本位思想家，也叫基础理论家。当然这里还包含着形成庞大思想体系唯心的宗教经院哲学家。他们在人类一定社会历史时期支配人类思想，占居重要地位。
第二种类型，是在总结人类社会实践活动经验基础上，又经过抽象再创造形成的思想体系。他们叫辨证唯物论思想家，其代表人物是马、恩、列、斯、毛泽东、邓小平。他们创造理论的目的，就是应用人类在社会活动中认识到的真理，再去指导千百万人的行动。其特点，是具有强烈的革命性与社会推动力。
第三种类型，便是所谓的某一学科或多学科之间的奠基人，如牛顿、阿基米德、爱因斯坦。如果认真分类，他们应该叫实证思想家。他们证实物质与存在。也叫基础科学理论思想家。”
“关于文学家，大概可以分为四流：
第一流文学家是在认识社会与批判社会的同时，又像上帝造人一样、塑造典型、创造新的灵魂。但是他们的文学是用作投向敌人的标枪，革命性很强。世界上的代表人物是高尔基、鲁迅等人。他们不愧于叫做思想家、革命家、文学家。
第二流的文学家，应该叫革命文学家，我们最熟悉的就是保尔&；#8226；柯察金、巴金、老舍、矛盾、丁玲、杨沫、冯德英等等便是。
第三流的是纯文学家。他们是修辞大师，又是制镜匠。他们企图制作一面完整无缺的‘镜子’，来反映社会百态。又妄想以修辞来刻画芸芸众生相。莎士比亚如是，曹雪芹如是。之后，就有沙氏与曹氏的传人，企图制作出更加完美无缺的‘镜子。’于是，一代一代地重复着‘银镜反应’实验什么的。
第四流的，便是文字游戏家，哗众取宠，瞎编叫人啼笑皆非的故事。叫你时而跟着他哭，时而跟着他傻笑，让你无法思考。然而，当今名人挺多，也举不出谁是代表。因这一流名为作家，而所追求的是商业利润，严格地说，应列入商人队伍。
玉竹呀！关于艺术家呢？我的感慨频多，当我第一次看到‘维那斯’雕像时，就问作者到底是谁？后来，看惯了罗马、埃及、维也纳那些群雕；还有布达拉宫；敦煌这些规模宏大的艺术作品，还能问他作者是谁吗？
——当你站在乐山大佛脚指头底下时，你就惊震愕然了！这些本该属于全人类的艺术。只有那些把艺术居为己有的人，才去把毕加索的油画去量化成金钱价值。实际上是在贬低艺术啊。”
“西门，这不是目空一切吗？我们做任何事情必须要有价值观念才能去作为的呀！那么，你对企业家又是怎样看待的？”白玉竹说。
“企业家，是人类社会财富创造过程中的组织者，也是巨额财富的占有者。所以他们对物质财富的欲望十分强烈。他们大多自私。这也是人的本性。可以把他们当作污泥看待！但是许多人不理解污泥。我们常说的‘没有污泥臭？哪有稻米香！’这就是污泥的本质哩。”
“我认为，不光人是从污泥中走出来的，就是佛祖也出自泥土的。因为佛出于莲花，而莲花便是出于污泥。观音坐莲台，就是给人以启迪：‘出于淤泥而不染！’西门，你说呢！”玉竹认真地说。
“正是这个道理。所以，我就要同你到污泥之中去化生，去升华！”西门做了一个莫明其妙的舞蹈动作。
“化作一朵莲花？是吗。”白玉竹听了他前段关于文学艺术方面的论调儿，还比较合拍。但是，她对西门子仪的社会经济观念表示怀疑？认为他憧憬企业家的观念是幼稚的，也是可笑的。本来企业家的目标就是财富嘛！难道这世界上还真有不想赚钱，只为着修道成圣的企业家吗？
她反复思忖：“西门这人非同一般，不只才华横溢，多才多艺，且思想十分独特，而自由。若是从事公职或者文字工作必有成就。只是他太多情，因为爱情选择了与我干个体私营经济，这不是职业的职业？然而，他对市场经济只是理念化，不切合实际。唉，事到如今，只有让我自己坚强起来，承担这分责任，勿论如何也要使他成功。
§；45
十月六日，白玉竹补休国庆假期还剩下最后一天。因西门基本上赞同她的主张合伙办企业，于是她就约了田无忌与江彬来自己家中具体商谈。
上午九时，田、江二人来了。白玉竹介绍说：“这是西门子仪，先前是我的老师，现在是我先生！”大家相互问好，热情握手。西门叫玉竹沏了上海带来的龙井茶。田无忌、江彬呷了只说“好”，又品不出个什么茶文化，于是便谈正题。
西门先发言：“听玉竹说，你俩均是她同乡，就与我半个同乡了，也就不客气了。我想问，你们原来做个体户也发财了，成了百万富翁，莫不把钱存到银行？按现在利率，存十年定期，一百万元存款所得利息就一百万元翻番。那么，为什么不存银行吃利息稳当？而要与我合作办公司呢？”
白玉竹接着说：“是啊！你们当要慎重考虑。因为办企业，谁也算不准，有盈利，也有亏本的时候。如果管理得好，遇上机会，投资一百万就能赚回一千万。就像我们彩碟公司倪老板，从台湾来时，只带三十万，才开一年多公司就赚一百多万元。当然也有台商亏本的，像南悦酒店老板投资八百万元，三年下来亏了个精光。所以，办企业一要资本；二要管理，管理好与坏关键在人才；三要把握住机会，生意场上就像是战场，如果决策不果断，就会贻误战机，处于被动挨打局面。我虽然经历不多，但在上海经济报社当记者，耳濡目染，见识多多。事实存在。劝你们要想清楚了，才下注。噢！”
江彬听他俩这番言语，倒是着急了。心里想，我这钱来路不明，哪能存银行呢？要不交给白玉竹管理，恐怕只有放在地窑里发霉了。当然不能明讲，只好拐弯说吧。
“西门老师！我就不把你当外人看了。因为你是俺玉竹表侄女婿，虽然没拿手续，不见改革开放了？办不办婚姻手续也一样，自己承认了就可以了。古人讲：‘亲不亲故乡情；美不美家乡水。’我相信白玉竹。她有本事，就在桂林公司上班不满一年，就当总经理了。又常听玉竹说起你，从德国留学回来的，你比她更有本事。因此，我相信，由你领着我们干，一定能发达。
——胥知，我们乡下人志气短，是因为穷。有钱，就有志气。现在，我们手头有钱就要创大业，今后也光彩。我这里投资六十万块，若不够再投几十万也拿得出来的。”
田无忌说：“我知道，做生意有亏也有赚，万一亏了本，只怪自己命不好，万一发达了，也就做个风光人。
——小时候，我家穷，与人借几角钱都难。就说银行吧！还不是为有钱人开的？不管你穷死、饿死能借款救济你吗？所以，我有钱宁愿送人，就不存银行。再说，这钱应该生钱才对。光赚钱，不花钱，死守钱是罪过。我也说实话，现在很多有钱人，怕花钱遇眼红，因为赚了黑心钱。当然，我这钱——八十万，虽然是用生命换来的血汗钱，但是，因为运气好，赚的又是广东老板的钱。反见，我们都是空着两手发的财，又不是父母遗留的。所以，不管输与赢？跟着西门老师和玉竹先生赌彩头就是了。”
西门子仪听了他俩表的态，心里踏实了些儿。认为白玉竹有眼光没看错人。
又经过一番讨论。由西门起草了协议书，说：“我们现在实行的是股份合作制。虽然不像外国的股份制，谁控股就当董事长。但是，到工商局去登记时，还要有企业负责人的名字。大家必须推选一名企业领导人方可。”
江彬、田无忌便推选西门当领导。
这时，白玉竹拿出了陈达留的字条，给他们传看。只见字条上写道：
证 明 信 条
我决定：送给白玉竹现金壹佰三十万元作为办公司资本金用。如果公司赚了钱只要还股份。如果公司亏了本就不用还本金。
陈达（盖手印）
此字条，大家看了甚是怀疑？特别是西门，睁大双眼直望着白玉竹，令她心里直发谎。
唉！这白玉竹鬼迷心窍。由于接受陈达巨额赠款。又收着这样一张不明不白的证明。数年之后，自己奋斗创立的通达集团，在律师的掺合下，一场官司，就不明不白地将价值十亿股权输给了陈达。在万般无奈的境况之下，她又做出了错误的决定，离开了心爱的西门，而委身于陈达。因此，到头来，白玉竹成为一个悲剧人物。痛惜！痛惜！
这时，白玉竹为证明自己清白什么的，又编了弥天大谎言：
“陈大发说是送给我一百多万元。其实，我有一对翡翠玉镯，是奶奶给的，也是蒋介石夫人宋美玲赠与我奶奶的，宋美玲又是孙殿英挖慈禧太后墓中宝物里挑出来的，所以非常珍贵，不只是值一百万元的。后来，西门要办公司，为筹齐本钱，就将这翡翠玉镯托付给陈大发去海南卖着。因此，陈大发才押这一百多万元与我的。”
她的这番说词，使江彬与田无忌心照不宣，因为，他们见识了珠宝的价值。同时，又相信陈大发与他们盗宝时，仗义疏财，救了他们的命，那肝胆。当然，更相信白玉竹的善良与诚实。
西门确实见过白玉竹那对翡翠玉镯的，但并未问她来历。今天听说，觉得很是可惜。
据西门所知，曾有一件清宫翡翠佛珠，在香港拍卖时，就竟价七千万美元呢！
疑窦解开，大家高兴地签了合作协议，有条款载明：
企业名称：通达公司
企业总原始股本金：三百三十万元，其中白玉竹投资现金一百三十万元，占股分百分之四十；田无忌投资现金八十万元，占股份百分之二十四；江彬投资六十万元，占股份百分之十八；西门子仪投资六十万元，占股份百分之十八。
企业负责人西门子仪（待今后公司章程出来时，载白玉竹为董事长。）
大家接着讨论了公司的经营项目、范围等等事宜。最后决定下月初到南宁正式登记注册公司。
大家兴高采烈地各自准备。
——正是机遇将思想者与愚昧者结缘——同流，然后造就了同一代暴发阶层。
然而，当代社会的消费观模糊，令普通百姓心理不平衡，却使富有者无从适可。
其实消费观正是人生观，古人“温、良、恭、俭、让”是道德准则，也是人生消费观呀！
据知，任何一个民族只要政策允许，必然迅速形成暴富阶层；而正确的消费观的形成是一个民族的历史文化底蕴，需要三代、五代甚至八代十代社会才能成为习惯。
于是，思想者同愚昧者的决裂甚至于生死搏斗，不仅仅表现在商业方面的激烈市场竞争，也尖锐化地在消费观念方面表现出来。
请看下部。
第十六章 流 浪 汉
长篇小说 南国遗梦 作者： Jiang flourishing pine 写作时间：2001/11 修订时间：2004…11…1
§；46
且说陈大发与白玉竹分别之后，狐身一人踏上旅途，不知去何处安身立命。
他与白玉竹说是海南他有一位战友。可是他陈大发是犯了错误被遣送归乡的。他战友当然知道。而现在又在逃亡，去找战友，能收留自己吗？只有去了再说吧。于是，他背着个迷彩军用行李包，先是买了去梧州长途汽车站，下车时已是晚上十一点钟了。
他并不知道海南有几条道可走，只是听桂林汽车总站售票员说是这样走，他就这样跟着感觉走了。
他跟乘客走着，上了浔江通往珠江的客船。他躺在船舱连铺上，这铺很窄，仅能容一个人翻身。朝左翻身，见那仅二十公分高的隔板隔壁躺着一个瘦狗婆一般的女人，两道眉毛又弯又长，眼窝陷落处涂些什么要绿不绿，要蓝不蓝的东西，在电灯光照射下闪着幽光。使他想起古墓中那具尸体，不禁打了个寒颤。他只得朝右翻身，隔板那边又是躺着一个女人，一个丰腴的，高高隆胸的女人。使他想起了豆娥——苗家寨，大家都敬他酒，豆娥笑得多开心！在凯华那一夜……豆娥的肉体香味儿仿佛还嗅得到。
“可是，豆娥到底是死是活——唉——我算什么鸟男人？连自己心爱的人都保护不了。都是我害的她……”陈大发禁不住流下凄凄泪水。
擦把泪水，他心里又想着： “看我陈大发都快三十岁人了，连个家也没有。有个家该多好？！想我儿童时，虽然吃不饱穿不暖，可还有妈，有姐，有爸。亲爸不该死得太早，后来还有继父，大家都顾着我。记得有一次，我做临工赚得二十块钱，给我妈，给姐买件新棉袄，她们穿着逢人便夸我有出息呢！唉！赚钱，赚钱到底为了什么呢？现在纂着这死人的钱，家都不能归了。又到哪里去寻个家呢？”
——陈大发就是这样一个带着浓厚的乡土观念的人，若按阶级社会分析论来定位，当属小生产者典型代表。他流着的血液中根本没有一滴是城市大生产一族的血缘，更不肖说是有现代资本家的遗传基因了，哪里具备半点企业家的素质呢？
到底是什么力量将他在不知不觉中推上了暴富之路，仅仅在今后的十年当中，就成为南国大富，积累了英国资本家用一百年时间才能积累起来的财富？真是令人不可思议的。
可能这就是人的命运吧！
有位经济学家何清连说： “相当部分高收入者，并不一定做出了与收入相匹配的重大贡献；倒是相当多的低收入者为社会、为国家做出了相当大的贡献。”这是一个正直学者用良知指斥暴富。
可是，你光去指斥人家暴富者又有什么用呢？实际上连他们自己都不知道是什么原因使自己富起来的。
他们只是在毫无目标，毫无计划的过程当中，在求生的过程当中学会了牟利的手段。
他们并不知道什么叫贡献，也不需要贡献，只知道赚钱越多越光荣，所以就不择手段来赚钱的。
况且，社会思想者的沦落，没有了良知，使得