今夜，西门子仪失眠了，便握起笔来，想为白玉竹写首赞美诗。可是搜肠刮肚就是找不到现代汉语词汇，加以准确地形容。最后，才把个古诗经《雅、赋》摘抄：
窈窕淑女 舒窈纠兮 佼人浏兮 舒忧受兮 舒无绍兮……手如柔荑 肤如凝脂 领如蝤蛴 齿如瓠犀 螓首蛾眉 巧笑倩兮 美目盼兮……
西门子仪觉得用这古诗比较朦胧，不能达意。但是，自己确实又想不出什么新鲜词来。口里嘀嘀咕咕：“该死的秀才骚客！把中国汉语浪词艳句都用尽了。怎不留些给后人使用呢？”
自从西门子仪搬到复旦姐夫家住着，见到白玉竹的机会也就多了。开始时，玉竹并不把他西门看得太重，因为她心目中只有学校里的老师才是最优秀的。
后来，白玉竹把西门氏亲手雕塑的几件作品，拿到学校给老师看了，使老师自愧不如，因为西门雕塑的裸体人物属西方艺术风格，在中国已“失传”半个世纪之久了。改革开放过后才几年，使得国内艺术家做裸体人物雕塑似是员外家小姐在闺房中“偷情”不得见人般， 又犹做“小学生”这门功课而已。这样以来，西门子仪在她的心目中，便是当之不愧的艺术权威了。
于是，白玉竹就主动与西门老师交往，与他的关系越来越密切了。
第五章 南国来信
§；12
相对南国里的历史文化名胜古城——桂林、柳州、南宁来说，上海其文化历史背景当要逊色许多。
上海于一九二八年设的市，在此之前，上海仅相当于桂林的县镇集市。
上海，最后兴起于上海浦岸上，以其“地居海之上洋”（《虞地记》）故名。因鸦片战争时为五通商口岸之一，市集逐渐繁荣。上海市简称“沪” ，相对“南国”来说，并无可称“国”之规格什么的。
当时日本电视剧《血凝》、《追捕》风靡中国社会，之后又看日本剧《南国来信》：身在东京的女人黑板令子企盼着来信，企盼被她抛弃了的丈夫黑板五郎及黑板五郎带走的儿女阿纯与阿萤的来信，而先夫与儿女均在北海道“回归大自然”，过着返朴归真的生活。中国译剧名叫《南国来信》。
于是，凡在沪的南国籍学子，思念故乡情切时，或突然收到父老来信，就叫起了“南国来信”。后来延伸开了，凡在湖南以北地区的，勿论是从事固定职业的，还是暂居的学生、商人、军人等广西人，收到家乡来信时，均叫“南国来信”了。
由于上海并没有百年前的土著人存世，这块土地上的人均是后来人，而且是五湖四海来客，且来自各民族的人都融合过着日子，长时期大家都光荣地守着“大锅饭”过日子。因此大多数人对于南国来信莫明其妙。
实际上，企盼南国来信的人中，其心情各不相同，有的是思念乡情或女儿之情，有的却为如何置身到南国开发建设或在寻求自我价值什么的。当然也有思念南国自然山水的。
总之，南国生长红豆，引得南国人何等相思之情呢？！
白玉竹自来到上海念书之后，就从来没有回家去的。因伯父与伯母每逢节假日均要在她与堂妹玉萍身上，发泄在讲坛上过剩了的精力。这也难怪，伯父在“文革”压力器中贮存了十年精力；伯母在社会科学院做研究员课题，平日时哪有机会拿教鞭？这倒是好来着！一个教授加上一个研究员轮流对这姐妹俩做“博导”，总是发泄着过剩的精力。
她奶奶、爸爸、妈妈来的信：“要珍惜每一寸时光！把知识多学……”如何，如何，千篇一律，成了固定格式似的。因此，她白玉竹在寒暑假期间想回家而不能回家看看 。
头学年，白玉竹每星期给家里写一封信；第二学年每月写一封信；到第三学年时，她只在收家里来信时方回信。反正，家里汇款来也罢，不汇也罢，都有伯父与伯母照顾着的。
可是，尽管上海如此地繁华，却总有“梁园虽好，终非吾土”的感觉。虽然，她也似是有半个家在上海，与其同正宗的土巴佬同学相比较，她的生活与学习条件不知要优越多少倍啊，但是桂林的青山绿水时常萦绕在她的心头。每当口渴时，就想起了家乡清清的山泉———甜甜的，凉凉的。心里难免诅咒：“黄浦江臭死水，死黄浦江，死臭水！”
“现在已经是第七个学期了，待实习完成之后，就可以回家了。可是奶奶年老了，活一天是一天，我多想她呀！爸妈好吗？”她心里这样想着……
“下课啦！‘陆’公主。”西疆同学吐布尔叫着。
“什么陆公主？应该念‘沪’。你 们少数民族普通话就说‘补丁话’，今后带你们好好实习！实习！”这上海籍同学叫李立，带着二百五十度金絲边框近视眼镜，一副玩世不恭的态度。
他是上海文化厅李副厅长的儿子。因中国人称官衔时，常爱将副字去掉，故校长每次表扬李立同学的才华时，都称他是当代知青代表作家李〈副〉厅长的继承人，就把那个副字去掉了。
李立不只风流倜傥，亦在美术专业课余，写过好些新体诗在报刊上发表，自诩校园诗人。
而白玉竹功课业余时间，爱写些论说文之类参加演讲。因受伯母的影响，命题往往超出主持人提纲范围。虽是精譬，切中时弊，但内容多涉及政治经济，如她在校庆五十周年演讲的《当代文学艺术与市场经济的关系》，就把个团委书记难倒了。如何评奖呢？在座的评委中虽然青一色的艺术权威，但对于市场经济却似水中看月，朦朦胧胧的。所以白玉竹赢得的只是阵阵掌声，过后了，就名落孙山了。
只是这李立却别具慧眼，对于白玉竹提出的新观念很是赞赏，还把她的演讲稿拿回家中去，让父亲李厅长看过，然后签发给《上海青年文艺》杂志发表了，并署名写了编委评论。
于是，校园里传开了“诗人与改革思想家”的传奇。
因李立气质非凡，惹得众多女生暗恋，送美名“白马王子”。
对于李立来说，众佳丽中，只把白玉竹苦苦相思，时常写些艳诗浪词在同学中传播，把白玉竹描写成“白天鹅”，后来干脆点明了叫：“沪公主”。
再后来，在晚会上，白玉竹与李立配对表演“国标”与“天鹅湖”。同学们认真了，把个校园晚会当作李立与白玉竹宣布婚约的《伊甸园》晚会。
从此，男生们羡慕李立，女生们妒忌白玉竹。
其实，好些女生不只是妒忌白玉竹与之竞争情侣，而是看上上海文化厅长权杖所指的工作岗位。不是吗？就连这所艺术学校也是他的辖区呀！？
白玉竹被二位同学叫着，才从沉思中醒来，因为今天这堂课是由学生科宣布实习去向名单，所以注意力分散了。
下课时，全班三十六名同学，除她自己之外，无不惊讶，因为课堂上宣布白玉竹的实习地址是《经济时报》社。
李立更为之震惊，因为他李立原本以为白玉竹要回桂林实习的，所以走了后门，他被分到桂林旅游工艺品公司实习，况且校园流行着一种思潮，即实习去向表明着工作分配去向。当白玉竹的实习去向一宣布，李立万分愕然，这无疑给他当头泼来零度冷水。
自此之后，李与白天各一方，实习完毕，白玉竹回桂林开私营公司，李立回上海工作。数年之后，李立担任国家外经委要职，无私地帮助白玉竹的通达公司出口工艺品赚了大量外汇。此乃后话。
“是啊！爱并不只是占有，更包含奉献！”后来白玉竹如此说。
吐布尔是白玉竹最知心的同学。她体态丰腴，温文尔雅，胸怀豁达，是回族血统，喝羊乳长大，小时候与母亲一起牧过羊，因为父亲是工艺师，在敦煌莫高窟工作，所以受到极深刻的影响，心灵深处打下了佛教的烙印。
吐布尔拉着白玉竹走出教室，来到太湖石假山林荫中散步。吐布尔将乌黑的长辫拢起盘结于头顶。悠然地说：“回莫高窟实习正是我的本意，到那里工作，也一直是我梦寐以求的选择。因小时候常听我爸说：莫高窟千佛千洞，历经晋、隋、唐、宋……几个朝代才有今天我们所见到的规模，但宋末之后，莫高窟荒漠，才使国人不知。后来被外国人发现了，因此，许多珍贵文物资料流失国外，莫不令国人遗憾的。由于敦煌艺术在国际上占有重大的学术地位，所以，国家十分重视文保工作。但是，年久失修，文物破损严重，对于古代塑像的修复，专业人才极少。现在仅靠我爸带的几个徒弟做工，恐怕再花一百年时间也做不完的。所以，我爸说，吐布尔，你学了雕塑就回来接我的班。
“玉竹！你我在教科书中见到的‘飞天’，只是介绍了纯艺术。实际上她真正的价值在于精神力量方面。因为那每一件作品，都有来历的，均有一个动听的故事呢！对了，你知道佛祖为什么坐莲台？观音到底是男是女吗！”
“吐布尔，你知道我对宗教从来不感兴趣！小时候只听奶奶讲过‘伊甸园与上帝造人’的故事。关于佛学就很少听人说起，只不过听听鬼怪之说而已，寺庙我是从来也没进过的。你说说吧！懂点这方面知识，对今后走向社会不被人‘呷生’。就是说，人家工人农民把我们当专家，问起来时，也有个说法，不被人笑话呀！”
“佛祖端坐莲台，也有来历。佛教传说，释迦牟尼降生前，出现了八种祥瑞之相，其中之一是池塘中，突然，长满大如车盖的莲花。八瑞相过后，繁花盛开，四方无霞。后来佛陀从舌根生万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花，每朵莲花上都有佛盘腿坐，说‘六波罗蜜’，意思是‘度’___ ‘到彼岸’。所以佛教造像中专门有‘莲花座’样式。莲花也成为佛教净土的象征，并表现了佛祖洁身自处的高洁。”
“莲花冰清玉洁，出污泥而不染！这，我明白。那么，为什么又说观音不男不女呢？”白玉竹问。
“佛国第一菩萨——观世音，又叫观音大士。唐代时，因避李世民名讳，略去世字，简称观音 。是说芸芸众生受苦难时，念诵其名，菩萨就会观到这个声音，立即去解救。这就显示了这位菩萨的大慈大悲和无边法力。
“传说，今天人们所熟悉的端正美丽、楚楚动人的观音菩萨，最先的原形是在印度的婆罗门教中一对可爱的孪生小马驹，所以又叫双马童神。它们能使盲人复明、不孕者生子、公牛产奶、朽木开花，神通广大。佛教产生后，神马驹渐渐成为一位慈眉善目的菩萨。以后它又被人格化，塑造为男身，于是观世音一跃而变成一位威猛伟丈夫。
“中国净土宗流传开以后，极乐世界的第二大神观音菩萨受到广泛崇敬。为了满足世俗的需要，观世音逐渐由男变女，成为一位大慈大悲的女菩萨。这一改变深受俗众欢迎，于是，固定为女性菩萨。这也是在佛国中唯一的女性佛爷。”吐布尔说着说着竟然双手合十，虔诚地念“阿弥陀佛”了。
“依我想来，世界上男人、女人本来就是一体，没有必要把女人劈开做半边天的……”白玉竹顿了顿，又说：“吐布尔，你对东方文化很有见识。可是你知道西方人是怎么说的吗？在《圣经》上说，上帝耶和华先是造了亚当，后来见他太孤独，于是上帝就从亚当身上取了一块骨头，又造了夏娃。说是女性由男性衍生的，因此女人必须要依附男人的 。”
白玉竹望着蔚蓝的天空，突然想起什么又说：“吐布尔！若是你成了佛！我坠落了，可要发大慈悲救我脱苦难啊！”
“嘻嘻——哈哈！白玉竹，你一代天骄，我就望尘莫及了。今天课堂上宣布，你去《经济时报》社实习的事，无不令同学们羡慕的呢！对了，你今后会留上海当记者吗？”
“我根本没想过。也不想留上海。我想着回桂林老家去做个体户！开个照相馆，或者工艺厂。”
白玉竹说出自己的打算，使得吐布尔吐着舌头，喃喃问道：“哪你为什么不去工厂实习呢？”
“是啊？我也不知道西门老师安的什么心？”
§；13
其实，西门子仪把白玉竹风马牛不相及地扯去报社实习之事，并非完全出于自私，也不只是就把白玉竹勉强留在身边。重要的原因是想着把她雕塑成真正的“艺术品”——社会应用型人才。就在前天，白玉竹匆匆来复旦大学找西门老师，对他说：“学校马上要分我们毕业班下去实习了。学生科问我志愿去向，我说了两个方向，其一景德镇，其一桂林陶艺厂，你看去哪里好些？”
西门子仪沉思片刻说：“两个方向都不好。我想，你还是留上海，到我们报社文艺部见习吧！” 也没讲明什么理由。
白玉竹也没多问，就把个表格填了，交给西门老师去找实习单位签章。西门也真去报社找总编，顺顺当当地把个“经济时报社”大红印章盖着了，并签有：“同意该生来本报文艺部当见习编辑”，把“实习”错写成了见习的意见。
白玉竹带着百思不得其解的思考，问专业指导老师，又问学生科长，而老师们并不感到意外。因为白玉竹那篇《上海青年文艺》杂志上的论文，全校师生都看了，都认为她是当记者的料，只是中等专业的艺术学历无不被老师们惋惜！
最后，白玉竹又拿着表格去校长办公室，那位主管教务的副校长是位女的，原来是黄梅戏《女附马》的主角演员，对白玉竹爱护有加，曾几次约她去交际，陪舞聊天，说白玉竹应该选择表演专业做明星才对。当女校长看过学生实习方向派出单中的经济时报“见习”意见时，高兴地说：“小白呀！祝贺你！我本来想建议学校留你在校工作的，没想到新闻界也看上你了。好啊！好啊！你不要忧虑不决。当记者是多少大学生梦寐以求的职业？特别是在报社当美术编辑即高尚也清闲。不过，你是少数民族地区指标，留上海工作，还要与当地人事部门联系才行。但这些我们学校可以代办。你就放心吧！”
白玉竹却说：“我只是去实习罢了。毕业分配时，我还是回广西的好！”
女校长笑着拍拍她肩膀说：“小鬼头！不懂事，先去了再说嘛！”
既然学校已经宣布了，白玉竹也就听之任之。于是，她到经济时报社去找西门把见习之事落实下来。
西门领着白玉竹见总编时，却是给了她意外的惊喜。接见她的那位大名鼎鼎的风云人物，经济时报总编，原来也与西门老师同龄，非常健谈。
西门介绍说：“这就是上海艺校，人称‘时论改革家’的白玉竹同学……她的‘作品’我给你看了的。”
“小白同志，你好！欢迎你来本报——我像是在哪里见过你？是了，有位青年演员叫巩俐——是吗！西门主任，你说呢？像不？论仪表，小白比巩俐鲜艳——唉——修辞把握不准。”
这总编像是打电话聊天似的说话，又请了白玉竹坐他的真皮高靠背沙发办公椅，沏了黄山云雾茶与她喝。
紧接着他又说：“西门老师点读的《上海青年文艺》杂志上的那篇《当代文学艺术在市场经济社会中的地位与作用》文章，你写的吗？！针对人们提出的疑问：制造导弹的人，不如卖鸡蛋的？握笔杆的不如拿剃头刀的？观点新鲜呦！
“你在文中问道：那么我们的文艺家为什么还那么幼稚？为什么不强壮起来呢？与我们的人民一同走向市场！与他们同工同酬呢！
“对于这样的观点，鲁迅曾写过文章的。但你的文章观点更尖锐，只可惜缺少鲁迅那般锋利。今后我们共同学—学，啊！现在，我们在做关于‘我国将面临全面市场经济的问题’及‘与西方全面接轨的问题的思考’等论题的研究，因此，我们非常需要像你这样思考问题的新闻工作者，来引导社会……啊！”
白玉竹时而点点头，笑笑，时而沉默，