你在长大后会做些什么呢？交怎样的朋友？结识怎样的女孩？怎样面对生活中的那些无穷变化？更为重要的是，你将以怎样的心情来看待那些人生中的挫败和失望？值得我来深想的是，在你的心灵世界中，将会是一种怎样的景观？我所希望的，是将有明亮如星并有如宇宙般浩大的一颗心灵在你的胸膛里。你在未来的时间中，懂得作为一个自然生命体的使命，用心感悟并创造，让自己成长为一个博大而高尚的人。这样的一个人，必定是未来的总统，无论是在政治上或是社会的精神意识领域都是一样，这样的总统必将是未来人类的骄傲。
一个成长的青年，实际上他在生理与心理素质之间所存在的差别是显然不同的。人类在成长史中往往是生理成熟所产生的力量不能弥补心灵上的幼稚与虚弱——因为他的心灵极有可能尚未获得完全开启并经历心灵世界的历炼。所以，当他面对浩大的宇宙世界时，无穷的际遇与变化的事物会让他陷入迷失。事实上，这种迷失是心灵培育的极佳教科书，亦是最好的心灵导师——我将它称之为“迷失的爱人”，请不要拒怕她的到来。有必要在这里特别提醒你，就是请不要受她的诱惑，这种诱惑只会使你在她面前变得依赖和迟疑不前。告诉你，将迷失视为爱人的最好办法就是抛弃她。
这种抛弃迷失的决定往往是难以对自己下达并做到的，人们依赖并屈从于迷失就像要与自己的那一份真爱分离一样，是一件极难并痛苦不堪的事。也正因为如此，一个真正的人所拥有的思想毅力和行为决心也就在这里表现了出来，这种力量正是你成长所必须拥有的能量——从某种意义上讲，这种能量我可以传递给你，因为我们共存于这样一个类物质世界中。就在你自己的世界中，这种类物质亦大量地存在，你必须有所发现并使用到它。
努力发现并运用这种能量的人将从此更加伟大并可以创造奇迹。我必须告诉你我是一个钟爱奇迹出现的人，尽管许多的人并不这么看也不怎么相信。这么多年来，我努力按照这种常人难以理解的方式进行着自己所梦想的奇迹创造，这些奇迹中的其中的一个就是你，希望你将这一奇迹发扬光大下去。
我在这一封信里将与你谈到关于类物质世界的奇妙能量以及它所产生力量的原因——类物质世界的爆炸。这是我在较早以前与朋友们所谈到过的一个话题，当时我就想写一部关于宇宙类物质世界爆炸的书。这似乎是一件奇特的事，或许从未存在过而仅仅只是一个人的猜测或幻觉。从这封信的开端，我想你可能会有许多问题出现，即类物质世界何以会存在“爆炸”这样的事件？这种“爆炸”将以怎样的形态被我们人类所感知？而更深层的问题还有：谁引爆了这场“爆炸”？
在这里我举一个物质世界中所常见的例子：比如水的沸腾，我们可以看到液态的水转变为气态的过程，这一物质形态的变化在某种意义上来说，沸腾是转变的奇点，也就是说，沸腾便是水的“爆炸”。不妨这样来看，水尚且都具备这种“爆炸”的形态转折点，类物质亦同样可以存在这样的一种能量变迁的点。
关于这一话题，我得首先从史蒂芬？霍金教授对于宇宙科学的研究发现和理论物理学的角度来切入。下面我将摘抄他在《时间简史》中的一段话，霍金在这段话中描述了人类探索宇宙终极问题过程中所提出的一些论点和迄今为止所发现的结果。
霍金认为（对宇宙终极规则的探索）看来存在以下三种可能性：
1、确实存在一个完整的（宇宙）统一理论，如果我们（人类）足够聪明的话将总有一天能够找到并证明它。
类物质再爆炸（2）
2、宇宙的终极理论并不存在（人类所探索的结果）而仅仅只是一个越来越精细地描述宇宙无限特性的理论排序（这是一个知无涯的学术结论）。
3、并不存在宇宙的理论，事件在一定程度之外不可能被预言，（宇宙自然的任何事件）仅仅是以一种随机或任意的方式发生（这是一个无知论的学术结论）。
这是很有趣的一个探讨。在这三种推测结论中，霍金首先排除了第三种结论。我相信这是出于一个人类科学家和思想家的伟大使命感和责任感。然而他也没有对其它两个结论作出最后的取舍。由于不确定性的原理，使他在最后不得不承认“即使是发现了一套完整的统一理论也不能表明我们能够预言事件”。这时候，我会认为当人类思考到这里，人类在宇宙科学和其它任何科学理论的探索均到此为止了，至少现在是如此。霍金博士在最后的这一番结语中指出了人类自身（包括他自己）所处的悖论现实和所产生的思维窘境：“我们肯定还没有将这些学科归结一种可解问题的状态。我们在从数学方程来预言人类行为上只取得了很少的成功！”而更进一步，霍金为我们提出了科学与思考的方向——“我们的目标，是完全理解发生在我们周围的事件以及我们自身的存在。”
这一方向很像我经常所进行的关于书本在桌子上的一番比喻：书本在桌子上，桌子在书房中，书房在一套公寓里，公寓在一幢大楼中，大楼在街区上，街区在城市的一角，城市则在……我们会发现，这一理解事物的过程将因为空间的无限延伸性与未知性而变得没有穷尽并无法获得最终结果。
——这是一项无法完成的任务。我在思考，如果换一种角度或方式是否能够获得一些突破呢？这种方式的关键点便在于不再将人类自己设定为问题形生的核心点——更进一步，我会思考：在人择原理支配下对宇宙的探讨有可能存在着从一开始便具备的错误？
从霍金博士所得出的结论中，我们可以获得如下的一些心得：人类一直努力试图通过探索客观世界与人类的关系而寻求自身存在的根源，然而这一根源理由似乎无法从我们迄今为止的任何一项发现中得出一个合理的解。事实是，我们仅仅只是比过去的人类发现了宇宙自然与人类更多的相关性而已，这种发现在某种意义上与过去的发现并无本质的区别！甚至我们连对“我存在”这一客观事件的理由都没有获得过真正的理解——这种状况就像一头蒙住眼睛埋头拉磨的驴一样，可能走了许多的路，却只是一直在原地打转而已。
这是一个可怕的结论。
在由众多的历史学家和自然科学家经过反复实证式的检索与发现之后，我们迷失在漫长的生命成长链和茫茫宇宙与无限可分的微观粒子世界中而不知所终了。
我们似乎解析出了远古生命的起源，然而我们却始终无法解释出人类灵性和思想的起源——同时又正是因为它们的存在而使我们反思到人类存在的根本义理。这一探索人类存在根源的课题似乎应该由哲学家来面对而非单一的科学，因为它很可能会导致人类产生类似宿命和悲观的结论或世界不可知的思想，从而在根本上使人类失去存在的兴趣和信心——这对人类自己将没有任何益处。
依据我在稍前所作的思考，我们可以考虑到如下的一个看法：即人类对于自身存在和宇宙世界探索所采用的方式存在着一个单一和片面的失误。那些实证与数学模型在面对宇宙世界时本身就存在了一个由局限而导致的巨大谬误，这种局限不能由科学自己来解决而只能由另外一种可与宇宙相等同的方式来弥补，这种方式就是人类类物质的科学，它的名字叫哲学。
在最早的信件中，我谈到过哲学与科学的共生原理，而事实上，科学更多只是哲学的一种衍生。科学包含在哲学之中，并被哲学孕育而出。
在古希腊时期，这种以哲学和科学来探索世界的一体两面的方法已被古希腊人运用得很好了，他们对于哲学和朴素实证科学的探讨似乎从未分开过，因此，古希腊的人们既是人类初始时期的一群追求实证的科学家同时又是一种以平常心态度过简朴生活的哲学家。我想，这大概是人类童年时期所特有的一种秉赋吧。就像刚刚出生的婴儿，所有的脏器皆由先天自然赐予而未受到太多后天人为的干预，这一时期生命所体显出来的便是宇宙自然的本源力量，它原始、纯粹。从生理角度而言，婴儿只是一个极为虚弱而幼小的物质形态，缺乏独立的力量；而从类物质的角度看，婴儿所拥有的巨大的能量是成年人所不具备的。婴儿，眼睛如同天空般明亮，心灵如同泉水般清澈，简单而富于真理，充满宇宙诞生时般的生机，人类的婴儿状态最接近自然宇宙的本质。人们所说的赤子，大概就是对这种状态的写照吧。
类物质再爆炸（3）
人类的妊娠分娩，一个婴儿的诞生，与其是一个物质生命的出生，不如说是类物质生命有形化的一个转折，是类物质爆炸的一种形态。
同样，在人类文明史上，第一次思想与哲学能量的爆炸就是出现在人类自身的婴儿时期。这种爆炸是类物质能量在人类历史上的首次发生，它产生的光芒一直照耀到今天。
这场爆炸的时间距今大概在2500…3000年前，这场人类首次的思想与文明的爆炸产生了古希腊哲学、东方哲学、古希伯来人的教义以及古印度的佛和阿拉伯世界的真主等等。因此，大爆炸所诞生的成果是全人类的朴素哲学和远古人文思想的精萃。它们是原初的，来自宇宙深处的，因而也是人类思想中最为接近宇宙真理的所在。
今天，哲学在最近二百年以来被人类在物质世界的工业革命所带来的经济实利主义所替代。人类通过商业的发展积累出无数物质财富并建立起一整套畅行世界的统一标准，同时加速对实用科学的应用，并使各式各样的应用理论达到了一个炙手可热的程度。这种不断循环并产生的物质实利将哲学的真正动力源抛在了后面——物质力量成为人类的一项基本共识，财富成为了人类的分割线也成为了衡量人生价值的最终标准，这使得类物质世界遇到了巨大的偏转，也正因为这种偏转而使我们迷失。
今天，哲学落后于科学发展已经成为不争的事实。亚里斯多德和康德们已经成为故去的楷模，先哲们的书藉还在，但是却蒙上了厚厚的灰尘。人们追名逐利之际，早把真正的智慧抛到了脑后。我们看到这样的一个事实：哲学在很长的时间内被掩盖在了人类通过物质所建造的现代实用科学和经济实利主义的巨大帐幕之后。
回到时间久远的过去，我们所看到的却是另外的一种景象：人类在哲思之中沉浸并喜悦的样子。先知们生长在自然与人类最早的城廓之间，传播着智慧的种子，并与刚刚由物质所催发的人类欲望们奋勇作战。这种由人类的精神与肉体之间的战争有时取胜也有时打成平手，然而，思想在那一时期所获得的彰显是显而易见的。
这是一个伟大的时代。第一次人类思想大爆炸的发生，哲学和科学作为人类的两只翅膀，促成了人类挣脱地球物质态家园的局限和束缚而在宇宙中的首次飞翔，这一飞翔使人类获得了前所未有的发现和心灵的增长，同时也使宇宙世界在人类眼中第一次变得清晰而和谐。这一次人类类物质世界的爆炸成为了人类发展史中的一个永恒精神印记，并为人类创造了一个心灵与文明的中心热源。直到今天，所有的哲学与科学以及艺术的成就中无一不深深带着它的烙印。在它巨大的能量之下，中世纪的文艺复兴才有可能成为一个再继的心灵深入与文艺思想的放大，在它永恒的光芒之下，才出现近代与现代各个领域中涌现而出的伟大创造和创见。然而，正如我在前面所揭示的，随着物质能量对于哲学的偏转，人类的这种创造力已经出现了消减。人类将古老的哲学抛进故纸堆并以实用与实利主义所替代。因此，近代商业的发展所产生的连带作用的结果就是：人类基本素质中物质投机与实用享乐的欲望获得了最大程度的彰显，从而对自身最本源的类物质能量则表示出最大程度的轻蔑（现今的人们普遍认为哲学太过虚妄而且无法带来任何实际利益）。这种轻蔑的结果就是：人类再度陷入实利主义所带来的无穷困惑之中。这种结果就像欲飞翔的鸟儿只剩下一只翅膀一样。
通过历史的巨眼所看到的今天，可能会有这样的感叹：可怜的人类！
我在这些年的经历中，深深感受到了这种困惑对于心灵的制约——这种制约可以大到绞杀并摧毁掉一个人的所有健康而使他窒息，使生命变得有如行尸走肉。我看到许多这样丧失健康和心灵的生命，尽管他们还戴着某些文化和思想的面具。在这些面具之下，一切的思想都已萎缩，生命的创造力业已消失殆尽，仅剩的是他们的追求实利的短浅目光和微薄力量。
类物质再爆炸（4）
我多次检索过这种目光下的思维——我对于自己和他人都做过这样类似的观察和检索。这种物质性思维中的世界极其狭窄：它只对物质实利有感应，所有的思维停留在简单的反应层级，一如原始部落的那些勇士，只对于他们的猎物感到兴趣而对于其它更多的事物则所知茫然。这是人类生命的一个巨大陷阱。那些永远不可能归于自己的外在物质无一不是落入时间的巨谷而在倾刻间便灰飞烟灭的。
这个周末你妈妈买了一些新的电影碟片回来，其中有一张她特别推荐的《死亡谷》，据说是被影界评为2002年度的特级恐怖片。我们看到了深夜，故事说的是新几内亚境内某处迄今仍保留着的原始部落以及与现代文明所发生的直接冲突。影片中有不少篇幅再现出这个原始部落的野蛮行径，这些行径表明一个结论：人类距离野蛮并不遥远，相反，文明更可能只会是更高级的一种野蛮而已。这部影片与其说是一个票房的产物，不如说是一条带些娱乐式惊恐的人文纪录片。尽管影片在剧情方面可以说是毫无可取，但导演在描述人类初始时期所特有的蒙昧未开的状态上倒是花费了不少心血，通过镜头将这些远古的状态一一复原。从这一角度看，将它作为一部史前人类生活写实的资料片来看或许更为恰当。
在发现美洲新大陆以及人类历史上地理大发现的整个期间，关于那些落后原始部落以及食人部落的传说就开始在当时的欧洲文明社会中流传。《鲁宾逊漂流记》是对这种传说的一部文学记录。而换一个角度来看，如果去到欧洲的中世纪的社会，你可能同样会发现那种黑暗和漫长无涯的困苦可能会引你产生出比看到食人部落更大的压抑与恐惧。如果再将眼光放到美洲新大陆的开发时期，你会看到那些土著居民与部落是如何干干净净被欧洲文明的枪弹所消灭的过程。而这时候，你也会看到，欧洲文明的产生距他们的海盗与野蛮争夺的历史并不久远。恐怖的流血或许才刚刚在欧洲所发生的宗教派别之间发生，连血迹都未曾完全拭去过。维克多？雨果在《悲惨世界》中将一个代表人类近代文明的不列颠帝国阴霾而沉重的人性世界展现给我们，让我们呼吸困难得以至于接近窒息。当我们再将目光移至最近二百年的中国清朝末期，在这个诞生伟大东方文明的故乡的某些地区还保留着荒年易子而食的久远恶习。刚刚过去的上个世纪，在一段至今仍有不少人见证的不长的历史中，由最具文明程度的欧洲所接连发动的两次世界大战使全球上千万人遭到大战的屠戮。在这一期间所发生的类似于驱逐并大量灭绝犹太人，以及日军以活体中国人进行细菌试验等等，无一不表明这种行径远远比一个食人部落还要来得更为可怕。
人类的这一历史表明，人类在物质态�