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要想这就是我的能力，就做，我挣得就是比你强，谁来竞争我就 把谁灭了，这是我的目标，这很好，再灭几个最后自己也被灭了。这 是很关键的问题，当目标和结果混淆了，你就永远弄不清你人生的目 标到底是什么了。
生命的意义是活着
你说生命的意义是什么？它的意义就是活着，就是它要顽强生活 下去，通过它的0况八的遗传一代一代这样。在那么恶劣的环境下， 外太空我们是从天文学知道的，地球适合生长生命相当具有偶然性， 当然从概率上来讲，这个宇宙当中其他星球一定也有生命。一方面地 球上的生命是很脆弱的，另一方面我们也在试图发现，当外太空比地 球很多恶劣条件要更恶劣的时候，地球上的生命是自己诞生的还是外 来的。
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在这里提出一个问题，生命的本身的意义就是存在。在那种环境 条件下，你可以很容易得到这个结论。当然为了怎么存在你会注意到 另外一种现象，比如在西藏它的夏天是非常短的，但你会发现西藏草 原上的花开得是非常烂漫的，颜色非常鲜艳，是很吸引你的。再注意 你会发现它的花期非常短，就是它在不到40天的时间内，要从发芽、 出叶、开花、结果到繁衍后代。所以在西藏那么美丽的野花的草原上； 你可以感悟到生命曾经灿烂过，和刚才所得的那个结论又不太一样， 但它还是为了存在。因为它是不允许有时间耽搁，所以依靠这样的鲜 艳来吸引昆虫传播花粉。这个让你感悟到生命的长短是相对而言的， 苔鲜长指甲盖那么一点儿地方需要一百年的时间，它只是为了存在。
但是这个野花烂漫地开出来，要在40天之内发芽、开花、结果 完成它的生命过程，这也是一段时间，所以让你体会到生命的长短是 相对的。比如说海龟平均年龄150岁，差不多比我们人类要多一倍。 我想问你会选择海龟生活呢还是选择人类呢？我想从概率上答案一定 是非常明确的，997。的回答会选择人类，不会因为那个可以活150岁 就选择海龟。生命长短是相对的，无论如何你是一个过客。
我到任何一个地方，都要照几株植物、树木，把它们发到网上让 大家来欣赏。
这里有两层含义，一个是你注意到的对生命的一种关注。实际上 它多少有点儿训练的方法在里边，从植物来讲，从一种科学来讲，首 先是分类史，你没看到我一定要把它弄清楚，它是什么科什么属什么 目的，中国传统没有这一套的，这是西方的方法。我又是一个没有留 过学也没有在外国生活过的人，就我来讲是通过对生命的关注同时还 进行分类学的训练。因为中国很容易就是一个似是而非的玄学，我觉 得是科学精神很重要，但是中国这种基因是缺少的。对于这些植物来 讲，你可以说它很美丽，从这个角度看，也可以从更多日常生活考虑， 你会发现是从林带开始植物，就植物分类你才到现在的分子生物学， 从0况八到了这样一步对生命的解读，植物是很明显的有意识的分类。
实际上知道我的博客也好，微博也好，社会上有一些人在看，但 我知道万科很多人在看。我经常谈植物方面，不仅仅是自己的兴趣， 自己从这方面的训练，还是要告诉万科人，我们做住宅不仅仅是住宅；
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还有住宅的环境。住宅的环境植物是最重要的，显然我们现在对植物 上的认识，对植物上的配置，怎么样让这个小区有更好的一个生机盎 然的生物王国，我们做得是非常粗糙的，这个是给出信息的。再一个 我们万科现在规模发展这么大了，下面要解决这个课题，应该说作住 宅研究，住宅从空间从布置从建筑材料从结构从环保这些方面已经是 比较专业了，但是在居住环境的植物，研究应用方面现在应该说才开 始。我们只做了一些开始的工作。
无论是在日本、美国还是欧洲，我一定要去墓地看看
这个中西文化的比较你会感到差别是非常大的。因为我记得策一 次去瑞典，去的是斯德哥尔摩郊区的一个公墓，为什么去那个公墓呢？ 那个公墓是20世纪初建立的，但是被列人联合国世界文化遗产。我 当时很好奇，一般遗产一定要有相当的历史，像长城、故宫或者罗马 斗牛场，这是历史文化遗产，怎么一个埋死人的地方还没有百年时间 就被列入世界文化遗产？去了之后给我的感觉非常特别，虽然是个墓 地，但是周围环境尽显自然之美。如果埋在那里的话，你会有他们像 在天堂旁边睡觉这样的感觉。整个营造的森林、墓地都不明显，森林 中间的一些小空地上，一块块平躺着的那些墓穴，让你感到是你随时 想去的地方。如果你要离开这个世界，这里将是一个很让人向往的地 方。
我还去了莫斯科的新圣女公墓，发现那里很多墓穴前面都是个雕 塑，雕塑这个人生前的一种姿态。我不记得那个人叫什么名字了，是 一个很有名的叫什么娃的跳芭蕾舞的舞蹈演员，她穿着那种《天鹅 湖》、《小天鹅》那样的装束呈现跳舞的姿态。还有一个很有名的戏剧 演员，就是小丑装那样的。你感受到本身到这里头是一个人生大舞台， 是个雕塑墓园。
最有意思的是赫鲁晓夫，可能现在的80后都不知道赫鲁晓夫是 谁，我们那时候都很清楚他是苏联的总书记。他在联合国社会主义和 资本主义对抗的时候脱了皮鞋敲桌子，是联大讲演上很有名的苏联总 书记，在他执掌期间中苏关系破裂。
最有意思的是，他的墓地是一个头像，头像是大理石的雕塑。头
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像是一个大理石的框框起来的，像一个镜框一样。然后头像一边是黑 大理石一边是白大理石，你也很好奇为什么雕成这样？后面的故事是， 在20世纪50年代，苏联曾经搞过一段受西方影响的现代艺术，赫鲁 晓夫怒斥当时的艺术家协会主席，并把他给撤了，这个艺术家协会主 席就是个雕塑家，但是赫鲁晓夫临终之前写的遗嘱上，就是来委托这 位他撤了的艺术家协会的主席给他做墓地雕塑的。碑一边是白的一边 是黑的，赫鲁晓夫他这个人生就是这样的，一面很成功，一面很失败。 这件事的委托人是他，换句话说起码他临终的时候悔过了，重新反思 他的所作所为。
去了这些地方，你会发现东西方的墓地区别在什么地方。我们都 知道中国的墓地，基本上除了清明节去祭拜平时不去那个地方，除非 演电视剧要去墓地，现实生活中是很少去的。但是西方生死之间是对 话的，不是这么截然分开的，它是墓园，但是是你随时想去的。再一 个它是对话的，而且是和亡灵进行对话的，而最重要的是，它表现的 不是死亡，是对生命的赞美。这是中西方对于死亡态度非常大的区别。
还有法国的拉雪兹公墓，我当然也知道。为什么呢？我们20世纪 50年代长大的人都有共产主义情结，《巴黎公社》最后那些遇难的抵 抗的巴黎公社社员就是在拉雪兹公墓，在那儿有一道墙，他们最后顽 强抵抗被俘的是在那儿枪决的。我是为看那座墙去的。
但中国的墓地为什么要把生死这样截然分开，并且在形象的外观 上，弄得大家对它的亲近程度那么低呢？我觉得是一种对死亡的惧怕 我觉得我们这个民族在退化，实际上你要看中国古代的书，看春秋战 国的时候庄子对死亡的态度。现在不知道我们怎么是进化到这个样子 了，完全是回避死亡，所以好死不如赖活着。
我的字典里没有妥协二字
第一就是说原来不包容，就认为自己是对的，就认为自己代表真 理。实际上你认识到并不是这样，你只不过是其中的一种观点，而这 种观点未必合适，这是第一个认识，对自己从某种意义上来讲是一种 否定。
第二，既然你不是代表真理，你不绝对正确，那你显然要更多接
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受别人的意见，理解别人是怎么想的。
我只是其中的一个，但往往你搞一个企业很难认识到这一点。因 为一个成功的企业它形成一种磁场，本身你就是绝对权威，错的对的 大家都听你的。再者因为你调动了整个资源，明明是错的最后也对了， 并不是你的决定对，是因为你那个资源到那儿，它没办法，所以因为 你这个错误的决定它失败了，那你这个错误的决定它没有到失败的程 度就还是成功的，就证明还是老总对。
所以在这样一种氛围中，一个成功的企业中，很容易形成自以为 是，很容易形成刚愎自用，很容易形成不听别人意见，这是我的体会。 但如果你还封闭在这样的圈子当中很难体会到。我记得2004年加入 阿拉善，阿拉善这几年当中，因为都是各行各业的企业家在一块儿， 在一块儿谁听谁的？在一块儿就吵架，都像我一样，那怎么办呢？那就 得妥协。从被动来讲都得妥协，咱们既然在一块儿做事了，既然大家 都是头头那听谁的呢？那第一得妥协，第二按照一套程序，从罗伯特 艺术围城这样的形成你会发现，是在这个当中慢慢形成主义。什么叫 民主？民主的本意本身就是质疑的，民主本身就是没有绝对权威的， 民主本身就是不允许，让位就是所谓的这个本质统治它是另外一种东 西。
记得选我当第二任会长的时候我就说了，我到深圳去创业，我的 字典里是没有妥协二字的，但是加入阿拉善我学会了妥协。当然我觉 得这个妥协对我来说是一个进步，不是被动地说这个社会不能容我， 我怎么样怎么样。就是说主动的妥协是一种包容，被动的妥协那不就 是求人吗？那你要说这样的那以前的例子多了，因为你不是主动地去 认识那是一种妥协。像一些人先别说政府了，就是你的部下他想离开 公司而你不想让他离开，你得找他谈话，你得说好话，说了半天最后 他也不一定留下来，求和不求有什么关系呢？我不知道这个可不可以 理解为求人。再一个你要办某种审批手续，有的领导说你部下去就行； 有的领导说王石你来。你也知道政府官员也有你对眼和不对眼的，不 是说政府官员多好，也不是说政府官员全坏，政府官员也有你对眼的； 你对眼的当然不用求办什么事，大家都愿意在一块儿吃饭聊聊天。但 是不对眼的，他又掌握了权力，你办事得通过他，他点名让你王石去；
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你去不去？那肯定得去。你去了要不要说好话？当然得说好话。你说好 话，是不是违心？当然违心。不能硬巴巴地说就我不求人丨那是不可能 的，但这是被动的。
我也害怕丧失追求的动力
真善美，我是这样看的：实际上这就是对生命的态度。在成功之 后，有时候突然你才认识你的缺点很多，你太自以为是，很多你认为 讨厌的东西你自己身上都有，所以自以为是，以为自己就是绝对权威； 绝对权威就是一言堂，你会发现你比别人强不了多少，我更想说是加 入了阿拉善外界对自己的影响，要妥协这才是你的一个提高。当然主 动妥协和被动妥协是有区别的，阿拉善是我主动妥协的，你不妥协你 可以不当会长，不参加那个组织可以辞去会长，你就可以不受那个约 束了。
说到完善，真的不敢说完善。哪儿完善呢？但是正是因为意识到 自己有恶魔的一面，所以才觉得制度是重要的，你才觉得是需要约束 的，首先约束的第一个就是自己，实际上我是不时地在物质面前挣扎 的。当然，你想怎么可能？你就是做了几百亿元，你看我公司做到1000 亿元我很兴奋，很多时候自己的家产都是几百亿元，你怎么能没有什 么想法呢？当然会有一些想法。
但是彻底解决这些问题是不可能的。看你怎么去认识它，最基本 的生活态度决定你到那里去了，但你也不会怎么样。这个是一直会有 的问题，不是说我马上再有多少钱。什么叫生活态度呢？最起码要把 握，就是你的生活已经是很好了，你想做什么事情也不是很困难，要 让你的家庭生活较为满意，不能让他们很满意，较为满意你也做到了， 那你现在的钱都要做公益，有更多的钱也会去做公益，这个状态你不 会改变了。但是也可以这样说，是公司发展到现在这样决定的。刚才 讲持续稳定的才开始，就要出现效率，作为管理团队就不是我一个人； 他的收入待遇会越来越高，我也抱着期望，也希望这个越来越高，实 际上我对自己约束其中很重要的一条就是，很担心我会失去控制，如 果我现在的财富够我们家人两三代都用不完的话，那我现在就没有这 种动力。
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比如说现在有100多亿元，这是你的财产，难道你接下来剑桥也 不去了，牛津也不去了，哈佛也不去了，不再看书了不再追求不再奋 斗了吗？
要点不在这儿，剑桥还会去牛津还会去，但更多来讲你奋斗的压 力就会少一点儿。不要把我当成一个很神圣的人，我不是。首先我是 个物质主义者，物质主义者成不了思想家。我成为一个企业家，企业 家无非是两种思维方式，一种首先变为自己，因为是有控制权，并不 是说自己所有的都要有控制权，你的股权是607。，意味着607。代表的 是财富，再，一个更多代表的是表决权。作为我来讲我不要财富，不 是我不要财富，实际上我表示我的一个信心，我不是靠607。、靠517。 来掌控这个公司，我不是靠这个，有控股权是凭我的能力，这本身是 自信心。
另外一个就是你突然钱很多了，会容易失去动力的，失去动力会 怎么样？我们只能假设，难道你就不会去了吗？我不知道，因为财富多 少它会起着根本的变化。另外从某种角度来讲是我的野心，就是个财 富英雄者。我觉得和我部下关系是不大一样的，凭什么给你王石卖 命？凭什么给你王家家族卖命？那不是，我是个创业者，是个创始人； 但是你看到了，分的股票我放弃了，我和你们一样，如果那个股票我 不放弃，现在我应该有一千万元。我不知道多少，那一千万元现在股 价也就一个亿。说句不好听的话，现在一个好房子贵一点儿都上亿元 了，但是我的尊严在什么地方呢？我的尊严就在我绝对不会挪用其他 的钱去买我追求的房子。我不追求并不等于我家人没有追求，我觉得 尊严是体现在这里。而不是说你钱多了就没尊严了，当然有尊严，当 然还会接着去学习。你会完全不一样，因为钱多，我那时候讲钱就是 个数字。但对我来讲钱不是个数字，多少钱它就是买个什么东西的， 有多少钱能做什么事情的。
下一个目标
首先，我应该说做企业搞得好不好现在还在延续，大家目前认为 好，实际上从历史上来讲，30年、100年之后再评价现在都是过眼烟 云，所以能不能好，能不能持续下去成为一种范例才是我现在应该在
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意的事情。像二战之后的索尼、丰田、松下这样，能不能像韩国的三 星这样，在30年之后再评价，那时候才更准确一些。所以现在是不 是这个企业就搞得很好，只不过现在它还在做，现在还能被大家认可， 仅此而已。
第二个登珠峰，我来概括就是说登珠峰挺难，但你是作为一种爱 好去的，不像你想象得那么难。登珠峰首先就是实现个人那种野心， 一般有你一种实现感，一种我能，你能吗？更多还是一种个人英雄主 义表现。但很重要的一个就是一种兴趣，兴趣在这个地方。
第三个因为我自己对设计有一个设计，我没想到去哈佛学习，但 我很想到�