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诚然，这些英雄也有着与众不同的出身和超越常识的本领：他们吃饭的时候用七十人才能抬动的大碗，可以举起牛犊大小的巨石去击打敌人，坐骑的鞍子放在地面上就像一座小山。他们因为自身力量的强大，因而产生了无比的自信。他们认为自己的身体是“父母给予的”，与任何神的恩赐无关，于是他们屡次击败恶魔“蟒古斯”的功绩也只能属于自己，而并非天意相助。他们摆脱了对天的敬畏，甚至公然发出挑战苍天的声音，为了“与腾格里神战斗而生”（《汗哈仍贵》）！他们敢于蔑视神权，挑战巫师（《古诺干勇士》），甚至为了保卫自己的爱人而与神发生殊死搏斗，并取得最终的胜利（《青格勒汗》）。由此可见，史诗的出现标志着神权思想的解体，直到十七世纪黄教传入前，蒙古人的思想领域之中充满了浪漫主义和人文主义的思想。
史诗的表现手法相当自由，而去相当注意情节之上的起承转合，具有相当精强的故事性与可读性。它的写作往往围绕着一个中心来展开情节，又于其中穿插了一些与之相关的其它小故事，当高潮情节即将来临之前，又很巧妙的安排下一些小高潮，以大海升波之势层层递进，步步铺垫，将整个故事自然而然的推上了华彩颠峰。使听众于满足娱乐感观之余，又感合情合理，毫无突兀之感。同时，说唱者通过自己的语言功力和音乐衬托，将听众带入到故事情节之中，身临其境之感油然而生。
做为民间艺术的典型代表，史诗摆脱了韵文体诗歌的拘束，还原了蒙古人最初的自由文学题材，摒弃了渲染神秘主义的晦涩语句和呆板格式，以通俗生动的语言和灵活多变的风格浸入人类生活之中的各个思想领域，为蒙古语言文学的发展做出了不可磨灭的贡献。