，从容不迫抑或谨小慎微地经历了我们的生活之后沉默不语。只有时间安逸地摇动钟摆的语言，永恒的智慧语言，没有穷尽地掌管着世世代代。那块我们每天戴在手腕上的表，驱赶着我们，而究竟是谁系上了谁？是我们戴着手表，还是时间牵着我们？这个问题，我们还远远没找到答案。
时间对于我来说，仿佛还是一种释放和摆脱。几年前，我把收藏的旧手表全卖掉了。直至今天，回想一下当初作决定的情形，我才能做出解释。我只留下了父亲的遗产，那块看上去并不讨人喜欢的手表，不高雅甚至装置也不精良，但我从未后悔。在每一个关于手表的描述中不仅仅是衣服，手表也装扮人几乎都将它说成神话。从这个计时装置中摆脱出来之后我发现，手腕上原本不需要戴什么，我无需让手表来分配我的时间。一些特别昂贵的手表，它的作用只是需要别人来识别它。收藏过手表的人当然知道，为了完整地收藏，人们曾经丧失理智地投入金钱；而今卖掉全部收藏，只留下一块，似乎付出了很多，但对于追求完美的我来说是有意义的，我不后悔。这只留下的手表对于我是积极地去经历时间的收藏。它象征着我的五十岁，生命不再每天都是金色的正午，偶尔还会有衰老的感觉，这需要我不断地去记住并鞭策自己。如何充分地利用剩余的生命时间，这取决于我自己！只需要自信地与时间交往，充满力量地适当地去行动，满怀憧憬和愿望，能否获得那依然召唤我们的黄金时代，这依然取决于我！为此每天都有新的任务，有憧憬在，让我超越目标，有愿望在，让我去实现！
何时？倘若不是现在？
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、
第34节：住宅自我的写照？（1）
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住宅
自我的写照？
住宅是我们私生活的舞台。建造这个舞台的技术建筑学中，深奥的专业术语体现在图纸上以及不带任何感情色彩的分门别类的设计中。它几乎在所有〃有效的空间〃内表现艺术，比如浴室和厨房是潮湿的地方，睡房是私密惬意的空间；而剩余的面积则被作为公共交流的平台，如客厅，这个共有的空间让生活的另一面得以施展。这一切构成了一幅今天的人们喜爱的，开放或者至少灵活的平面图住宅是多功能的，人们在房子里面的生活也丰富多彩。
但是住宅到底意味着什么？无论如何，人们不会愿意将住宅当成一个不适合居住的实验室，即便在过去的四十年间，人们曾经误解住宅建筑意义的时候也不愿那么做！一家家具店在广告上曾经这样不无逻辑地问道：〃你被住宅束缚还是你在其中自由生活？〃这个广告语认为，人们并没有把住宅作为生活中真实的空间，而是将它理解为生活后面的一个次要的静态背景而生命本身是动态的、有活力的、充满冒险的行为。住宅为此限制了人们的〃行动〃资格，它发出了向生活挑战的最后通牒。所有对束缚行动的空间的摆脱，对今天的人们来说已经开始得太晚，而建筑业的职业培训和职业化进程也花费了太长的时间。
许多人在三十岁和四十岁之间开始修缮房屋或搬迁，试图以多样的和令人愉快的方式，给房子加上个人的创造性，使他自身的活力从自由状态回归到〃围城〃之中。在这一阶段，毫无疑问居所对个人的人生意味深长。有时甚至是表达对过去生活状态的失望它并非蓄意的可能是住过了华丽打造的顶级住宅，或者是觉得住房环境、令人厌倦的设施都有必要改变。这种对外部效果的不满，也并不取决于现在 〃他〃或〃她〃对共同的住房外在形式的意见，最终也不取决于预算；而是出于共同参与并选择一个真正喜爱的空间的需要，住宅总是传达着家庭成员集体智慧的信息。
五十岁的人们大多固定了自己的居所，剩下的只是适当的改变和补充。通常的做法是更换家具出于对家具式样的热情。随便拿来几张当今的家庭和过去几代人家庭中家具的照片作为比较。如果你能告诉我过去十年中你居住的情况，我就可以告诉你，在今后三十年你的居住情况，或者是晚年在老人院居住的情况。这种固定的生存模式，在过去十年间的改变是微乎其微的。更换家具并不取决于家具的寿命。而总有一天，如果我们已经买过两三张床来替代上两代人留下的传统家具的话，我们将不再添置新家具。
对于改变居所来说，购买家具不再有特殊的或出于和整体设施配合的考虑。而所谓的性能看上去似乎更重要，例如衣柜是否同现有的住房面积更相适应，几乎是无所谓的，因为可以把它们放在原来孩子们的房间里，继续使用。基于这个原因，家具不必做太多的调整，直接移交给下一代就行了。不过一个恼人的结果是，孩子们似乎并不愿意接受这些老家具。
第35节：住宅自我的写照？（2）
建造房子，购置家具，改装设备的方式在百年间不断改变。日常生活中，工作被确认为最重要的事，人们很少有时间来关注家庭装饰这个个人嗜好它仅仅出于在建筑和家具上显示主人高雅审美品位的考虑，也同时要符合社会交往的装饰规则。至于美观的程度，只被看做一种附加的对物质的鉴别以及个性的表达。
今天，不仅在基础装修上，同时在家具的选择上人们都拥有无数的可能性，不必再拘泥于预算，而是力图表达一种完全个人的居住语言。那些现存的杂乱无章的便宜装饰品总是意味深长。比如一位曾经发迹的部门主管，真正拥有了自己的房子时，家里那些在岁月的磨砺中泛白的仿制巴洛克家具正是他生活的真实写照。从这个角度看我们的居所，大多数人对这些心灵真实的写照，仿佛都缺少解释和演绎。这是为什么呢？
或许恰恰因为每个人在居家装饰上，都有越来越多的选择，不再受局限，使得多样性直观地表现出来。即使不具备创造性，或至少在审美上没有受过专门培训的人，也尝试着在家居上表现个人的独特性。人们轻而易举就能完成那些装修的公式，一次就能全部解决。
居所，我们该如何居住谁解决了这些问题，或者有谁对这些问题感兴趣？所有将自己的才能和兴趣放在居住空间中的人，肯定已经解决了这些问题。那片天地提供了更多的个性信息，让我们更好地了解一个人对居所的理解和认识，无论大的还是小的，华丽的、时髦的或者简单的、平凡的，普通的还是庸俗的。挑战陈旧的、同事业发展相匹配的居住环境，挑战社会的约定俗成多么明确的叛逆的声音这就是今天的变化，不断扩展的自由。尽管如此，人们最终仍以一种微妙的方式缓和同潜规则之间的关系，社会总是起决定作用。居所虽然能表达绝对个人的意愿，却包含着许多耐人寻味的意义。居所的表达没有通用的世界语言，每一种表达都令人兴奋，而且非常重要。
五十岁起应该给予生活空间更多的关注，如果人们认为在居住方面已经基本上体现了它的意义，就有些遗憾，调整心态是我们直至生命终点的任务。想象中，我们总希望未来充满活力的生活能体现在静态的居住空间中，不再只为一种居住模式，也并非为了精美或体现文化内涵，而只是体现一个真正自己的空间，这让我们有些畏惧，因为或许我们的居所恰好体现了我们对生活所缺乏的情趣和热情，我们只是住在里面，而并没有生活在里面。
第36节：住宅自我的写照？（3）
人和住所的关系，就像我们和着装的关系。不再注重自己的魅力，就像切断了生活中的一个基本层面。这是很明显的，许多男人到了五十岁就脱下了富有魅力的衣服，换上了朴素的米色或蓝色服装，他们已经打算放弃生活。和住房的关系正好如此，放弃了房间内的装饰，放弃了展示自我的需求，也就是放弃了生活中最基本的活力。
当下一代长大成人，有一天他们会让人惊讶地对我们表现出否定和不接受的态度： 五十岁的父母曾经的生活是多么僵化，那一辈人曾经多么残忍地在实验中对待动物，在生活权力方面他们不断让步……只怕到那时再去调整自己的生活，对于大多数人来说已为时太晚。创造性的家居展现了个人活力和对未来清醒的期待，为过早衰老的人们提供一次机会。没有一个导演会乐意去追溯舞台设计中最初的脚本。居住和这很相似，生活的每个阶段都像一部舞台剧，需要一些必要的条件，例如激情和独特的表达形式。为什么不在生活的舞台上也实现这些呢？不一定总要遵循时尚和潮流，而是应该基于更多对生活的理解，并把家居作为一个可以付诸行动的舞台。故意放弃或者缺乏激情都属于壮美的生活舞台上非常主观的表演。活力和激情无论如何都是生命中强大的动力。过了五十岁，我们需要特别的注意保持这种活力和激情，让我们的孩子和他们的朋友，带着惊讶和赞赏的目光来重新认识和了解我们。这将是很好的事情，不是吗？总之我们是生活着，而不仅仅是居住着。
第37节：政治参与还是旁观？（1）
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政治
参与还是旁观？
只有极少职业的从业者像政治家那样不受欢迎：比如手机推销员。乍看上去，这两种职业相互间关联甚少，再仔细琢磨一下便清楚了。从事这两种职业的人，都必须真正渴望获得绝对的成功，并时常为此出卖自己的灵魂；说些虚虚实实的话或背叛真实的内心。踏入政界的人知道，在事业刚刚起步的阶段，他们必须有强烈的主观目标和绝对必要的洞察力这些恰好是政治需要人们具有的决断力在不断被质疑的过程中，获得机会。最好的情况当然是出于对国家或者社团的责任心，通过与合作者的共同努力实现服务的承诺。但所有的这些能说出的雄心壮志，都是用来欺骗天真的人们的托词，无论如何一个获得成功的党卒，都必须具备特殊的人际关系或者在政治的要求下变得虚伪。
虽然政治世界不再同上流社会具有必然的秘密关联，但是政治其实只是一个肮脏的店铺，现在仍然是或许更加肮脏。上流社会的家族背景比个人的才干更为重要，在他们的政治生涯中，权利总是被滥用。宗教传达的国家教益只是宗教形式中很少的一部分，只是民主标签下的一个名称。虽然丘吉尔说过，民主对于一个国家来说，是第二种信仰形式，但他接着马上又补充道：很遗憾最好的民主政体还没存在过。民主作为全球接受的折中形式，是一个国家最重要的幸与不幸之间的抉择。人们自然而然、也或者出于无奈地选择了民主。
在生命的巅峰时期，我们要做什么？要在洞察了政治的真实面目之后，半路参与到政治的阴谋中，还是最好继续旁观？
对于这个问题当然要每个人自己回答。我也解答了这道题目，虽然现在我个人的观点令人伤心，但已经非常明确了：我可以去参加选举，但在政团中我投弃权票。我不想再用纯真的激情和时间来为政党服务。我并非害怕工作和承担责任，而更多是在个人力量和道德之间的权衡。许多感受看起来都是相同的，终究我们并不想去徒劳地去成全政治家的个人阴谋。以我对政治家的经验来看，我个人作为市民一个明确的极端观点是：我再也不会和政治家握手，我的双手在和政治家相遇时只能表现为绝对的沉默。这些也是我曾经执著并身体力行的经历。和媒体上有影响的政要或者在闪动的镜头前的首脑相遇，尽可以拒绝和他们伸出的问候的手相握。
政治的公开地域在过去时代里，就像用过的黏糊糊的灭蝇器：牺牲品还挂在上面当苍蝇们试图与这种魅惑力结交。政治有这蛊惑人心的一面。我们也可以将政治的魔力视为个体的或全体人民的权利夺回。糟糕的舞台总要有人上演，剧院也仍有人光顾。政治演员们知道，为了固守政治的魔力，为了必要的精彩，必须对他人行使权力。他们总是自己策划剧情，并且逐一登场，而戏剧的最后一幕中：首脑们如果不能乘直升飞机降落在既定的目标上，他就不算是真正的重要。
很遗憾的是，真正的政治见解和从属于它的外部形态各自独立。政治家往往只为了维护个人权利，而不是出于责任，不是为了在系列公务中做出个人最大的贡献，以便构成和创造未来的有保障的社会形态，改变一切不适宜的决策并贯彻到底。政治的执行力度在社会中已经长时间地形成事实，显而易见，他们的抵抗微乎其微，他们只是用承诺式的演说诱惑选民，而不再注重选举演说的实质内容，他们只是期待被尽可能多的人接受。问题是，大多数人究竟感兴趣的是什么？我想一定不是生活越变越差，没人愿意尚好的财政状况不停地走下坡路。满足未来福利提升的需求，总是要超越和解决一些令人失望的现状和问题，政治家们深知该按响哪一个按钮。而正是这一切矛盾让政治变得很危险，欧洲历史中，每个民族至今都是如此。
第38节：政治参与还是旁观？（2）
专政的扩张成为一种可能，它令站在对面观察政治的阶层反而感到满意。那些乐在其中的投票者并没有对政客们过多的承诺提出真正的质疑。开票人乐于奉献一种最好的党徒般的服务。是悲观主义吗？不是，痛苦的失败经验往往总是被视为政治新人在承担义务和实现贡献的过程中，付出的必要的代价，政治家的游戏规则让他们在看不清前路障碍的时候毫无成就。在我们这个国度还没有一个政权事业，组构了一种超越这些可能性的党派。
当我们放弃选举后，还能否参与到政治生活中？我们看到，即便在听天由命和得出经验结论之间，还有一条狭长的小路。在这条路上的行为是一门艺术，在积极和消极之间的分辨选择，对于政治家和每一个人都是必要的。
无需远观，如果将个人的政治观点从错误的方向移开，并认识到个人的责任范围，那么对于发现一个正确的抉择自然是可能的。
有许多有效的平衡方式，可以形成政治外部的和公众的观点。在思考中畅游，形成个人的观点和结论，甚至在媒体上发出个人的声音。无需畏惧政治，它需要开放地接受批判，一些无能的政策也需要被超越。批评家不仅仅是选举者，他手中也确切地握有一个平衡工具，他让一些唯命是从的人清醒过来，让他们盲目的政治方向出现分歧。
不仅仅是政治行使权利，每一个要真正有选择地发展事业的人，都能行使一定的权利。从未有过外议院的反对派和不同的政治组织，民主必定已经长期失去了可信度。开放的批判是提醒和阻止滥用政治权利的保障。在这个意义上，我们既可以保持政治的中立态度，同时又去思考参与的问题然而却无须去思考获得哪一个政党的标志。
第39节：社交的利欲熏心我也是吗？（1）
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社交的利欲熏心
我也是吗？
相互结识，相互帮助当人们有指向性地反对社交中相互间的贿赂时，它最初却被解释为，高级政治家之间的一种可原谅的行为。相互结识和帮助首先在每个毗邻的社会阶层之间，具有中立的含义：例如在邻里、朋友和家庭间的交往中。另一层含义却是截然不同的，我们均从属于一个地区性公共团体：村庄，小城市或大城市共同的方言和随之形成的关系网。而并不是所有我们归属其中的，都乐意被我们承认为我们的社交圈。热衷于社交并不意味着，通过繁忙的应酬来归属于它，我们有权力