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中国最早的阵法，据说始于黄帝，黄帝为战胜蚩尤，从神那里学到阵法，但这只是传说，有据可考的是在商朝后期。公元前12世纪，商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”，从“三师”的命名来看，已经采用固定的阵形。公元前1066年，武王伐纣，“周师三百五十乘，陈于牧野”，“陈”通“阵”。
早期的阵形比较简单，按照“三师”的编制，呈一字或者方形排列，阵战法在西周和春秋的时代极为盛行，当时常见这样一种情况：两军约在某地会战，列阵整齐，相互攻伐……。中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的，这一成果的代表有《六韬》、《吴子》和《孙膑兵法》。《六韬》又称《太公兵法》，相传为西周姜尚所著，据考为后人伪托，成书在先秦或者汉初，至今尚无定论；《吴子》是战国名将吴起的兵法，略为可信。以上两部兵法主要介绍了车阵。战国以后，步骑取代战车成为军队的主要编成，阵法又有了变化和发展，1972年出土了《孙膑兵法》，里面讲述了十种阵形（方阵、圆阵、锥行之阵等），及其使用的方法。同时代的《尉缭子》本来也有“阵形篇”，现在已经失传。秦汉以后，我国历朝的军事家对阵法的发展还有：三国魏武帝曹操著《孟德新书》（已失传，仅余若干引用），有专章讲述行军布阵之法；（蜀）汉丞相诸葛亮“推演兵法，作八阵图”，“武侯八阵”流传后世，影响极广。《唐太宗与李卫公问对》深研阵法。南宋岳飞留有兵法残篇讲授阵法。明代戚继光撰《纪效新书》、《练兵实纪》，详解阵法，戚继光还自创的“鸳鸯阵”和“三才阵”，在抗倭战争中显现威力。我国的各朝军队均演练阵法。
日本的阵法起源于中国。天平宝字四年（760年）十一月十日，授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿祢关成等六人与太宰府的大弐吉备真备等将在军中演练“武侯八阵”和孙子的“九地”，以后自源平合战始，在实战中普遍地使用。“武侯八阵”经过历次战争的洗礼，结合日本的实际，发展成为鱼鳞、锋矢、鹤翼、偃月、方圆、雁行、长蛇、衡轭，编成这八阵的是日本战国名将武田信玄，因此又称“武田八阵”。下面作简单的介绍：
鱼鳞阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，分作若干鱼鳞状的小方阵，按梯次配置，前端微凸，属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。 集中兵力对敌阵中央发起猛攻，已方优势时使用，阵形的弱点在于尾侧。
锋矢阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，前锋张开呈箭头形状，也是属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。 锋矢阵的防御性较鱼鳞阵为好，前锋张开的“箭头”可以抵御来自敌军两翼的压力，但进攻性稍差，阵形的弱点仍在尾侧。
鹤翼阵：大将位于阵形中后，以重兵围护，左右张开如鹤的双翅，是一种攻守兼备的阵形。战术思想：左右包抄。鹤翼阵要求大将应有较高的战术指挥能力，两翼张合自如，既可用于抄袭敌军两侧，又可合力夹击突入阵型中部之敌，大将本阵防卫应严，防止被敌突破；两翼应当机动灵活，密切协同，攻击猛烈，否则就不能达到目的。
偃月阵：全军呈弧形配置，形如弯月，是一种非对称的阵形，大将本阵通常位于月牙内凹的底部。作战时注重攻击侧翼，以厚实的月轮抵挡敌军，月牙内凹处看似薄弱，却包藏凶险，大将本阵应有较强的战力，兵强将勇者适用，也适用于某些不对称的地形。
方圆阵：大将位于阵形中央，外围兵力层层布防，长枪、弓箭在外，机动兵力在内，与优势敌军交战时使用，战术思想：密集防御。方圆阵的队形密集，防御力强，因队形密集限制了机动，缺少变化，敌军败退亦难以追击，攻击性较差。
雁行阵：兵力配置如大雁飞过的斜行，以充分发挥射击兵种的威力。冷兵器时代以白刃战为主，雁行阵较为少用，但也应结合具体的情况。个人认为，“骑铁”很适合使用。
长蛇阵：用于行军或追击的一路纵队，机动力强，战斗力弱。
衡轭阵：与长蛇相似，采用多路纵队并排的形式，战斗力较长蛇阵强。
“武田八阵”是很有代表性的阵形，另外还介绍一种车悬阵，车悬阵为日本战国名将上杉谦信所创。车悬阵的与方圆阵相似，大将位于阵形中央，外围兵力层层布设，不同之处在于，机动兵力在外，结成若干游阵，临战时向同一方向旋转，轮流攻击敌阵，形如一个转动的车轮。其意义在于：向敌军的一部不断地施加压力，使其因疲惫而崩溃，己方则因为轮流出击而得到补充和休整，恢复战力。不容质疑，这种战术是很优秀的。车悬阵受地形的制约大，要便于机动；要求大将有高超的战术指挥能力，应善于寻找战机和在军队的轮换中避免疏漏；战力持久却不利速决。
此外还有虎韬、卧龙、轮违、大妄、虎乱、乱剑、云龙、飞鸟、松皮、流行、井雁行直、将棋头、别手直等阵，不一一详解。
阵法操练，是古代治军的重要方法。通过操练，教给士卒进退的规矩、聚散的法度，使他们熟悉各种信号和口令，在战斗时做到令行禁止，协调一致，只有这样，才能发挥整体合力。阵法操练是将乌合之众训练成军队的有效途径。今天各国军队使用的队列，就是古代阵法操练的残余。目前各国均使用西式队列，原来东方的队列已不可见，但是基本的原理是相同的。西式队列较东式队列严肃整齐，指挥多用口令，东式则是以旗号、金、鼓为主，日本使用军旗、法螺贝、太鼓、钟和军配。战国名将武田信玄擅长阵法训练，武田的军容，常使人感到危险。
中国的兵法重视谋略，阵法处在次要的位置，而在日本则受到相当的重视。这是因为，中国的战争规模远比日本为大，在动辄以“良将千员，带甲十万”的战争中，军队统帅主要进行战略和战役层的思考，战术还在其次，同时也因为尊崇儒术，重文轻武，对阵法研究不够重视；而日本的战争多在千人级，军队统帅也是战术指挥员，不能不精研阵法，日本自镰仓以来一直是武家政权，阵法在历次战争中经受磨练，终于结出了丰硕的果实。
作品相关 中国古代六大雄关
更新时间：2007…11…13 7：27：11 本章字数：1030
“地形者，兵之助也。”无数战争事险关要隘等地理因素虽然不能确保战争胜利，但也往往在战争中发挥着至关重要的作用。这在科技不发达时代就表现得更为明显，无数险关要隘成了众多兵家的必争要地，于是就有了著名的中国六大雄关。
山海关：位于今河北省秦皇岛市东北15公里，是明长城东端的起点。明太祖洪武十四年（公元1381年），大将徐达在此筑城设关，因其背负燕山，西临渤海，故名山海关。山海关地处辽西走廊，控制着出入关的咽喉要道，有“两京锁钥无双地”、天下第一关之美称。
雁门关：位于今山西省代县西北20公里的勾注山上，囚两峰夹峙，其形如门，如飞雁出其间，故得此名。该地东西山岩峭峻，中路盘旋崎呕，地势极为险要。宋代雁门关成为宋军抵抗辽军南下的军事重镇。宋初名将杨业、杨延昭父子曾长期驻扎于此。明代雁门关、宁武关、偏关合称为“三关”，归属九边重镇之一的太原，战略地位十分显赫。
潼关：故址在今陕西省临潼县东北10公里，是古代洛阳、长安间的重要关口。它北濒黄河，南倚华山，既是出入关中平原的通道，又是长安东面的屏障，还控制着陕、晋之间最重要的黄河渡口——风陵渡，由于地位重要，被古人誉为“潼关固则全秦固”。
襄阳：今湖北省襄樊市，位于汉水中游，是连接鄂、豫、川、陕4省的枢纽地带。三国时，曹、孙、刘三大军事集团为争夺襄阳进行多次战争。宋元对峙中，宋军坚守襄阳数十年。元军不得前进半步。最后由于宋军将领吕文焕开城投降，这才使得元军得以长驱直入，南宋王朝灭亡。
徐州：古城彭城，中国古代中原东部的军事重镇，位于江苏省西部，邻近河南、山东，安徽诸省。它地处黄淮平原，东近黄海，西连中原，北倚鲁南山区，南屏江淮水泽，陆路水路畅通，自古就是兵家必争之地。据有关资料统计，自春秋战国以来，发生在徐州及其附近的战争就达150次之多。南北朝时期，徐州更是南北争夺的重点，有“南国重镇，北门锁钥”之称。“彭城之得失，辄关南北之盛衰。”
汉中：位于今川、陕、鄂诸省的交界处，是四川的北大门。三国蜀、魏交兵，蜀军占领汉中之地，进可作攻魏的跳板，退可为据守四川的屏、障，成为蜀汉政权能够长期偏居一隅的有力保障。汉中之剑阁道是修建在大、小剑山峭壁间的栈道。该地两崖夹峙，地势险要，易守难攻，故曾用“一夫当关，万夫莫开”来形容其险。
（2004年6月3日 来源：中国国防报5月18日第6版）
作品相关 屠杀的意义和实用性
更新时间：2007…11…13 7：27：11 本章字数：4423
屠者，多刑杀也。
自古以来，战争历史最能体现其野蛮的就是屠城了，有战争就有屠杀。无论征服者的理由是多么大义凛然，而他们的屠刀却始终是擦得雪亮的。
太远的先秦姑且不提，因为那时原本就是野蛮时期，活人祭祀、亲族乱伦的都有，更何况是屠杀居民。
秦末西楚霸王项羽坑杀降卒，火烧咸阳这些都是被后世儒生骂臭的暴虐典故。但他的老对手刘邦兴义军反暴秦时在这一点上也未必能强过他多少。《史记·；樊郦滕灌列传》中，对屠狗将军樊哙就有这样一条记载：“沛公击章邯军濮阳，攻城先登，斩首二十三级，赐爵列大夫。复常从，从攻城阳，”注解有“集解徐广曰：‘年表二年七月，破秦军濮阳东，屠城阳也。’”这位屠狗起家的舞阳侯，杀秦兵是斩首二十三级，想必杀城阳百姓时速度一定快得多了，由屠狗到屠人也算高了一等。就是不知道在诸多被屠的城阳百姓心中，沛公这反秦义师与守城的秦兵到底哪个更暴虐些。
到了东汉建国就更了不得。评书里称颂的所谓光武云台三十六将，其实各个都是名震当世的屠杀狂。其中名声最为浪籍的莫过于大屠成都的吴汉，这厮破公孙述之后入成都纵兵大掠大杀，其累累暴行只能用令人发指来形容。不过从数量上来讲，吴汉就根本不够看。东汉开国名将屠杀最重，莫过于耿弇。“弇为将，凡所平郡四十六，屠城三百，未尝挫折焉。”东汉建国初期，天下共设十二州部，而每州设六到八郡，每郡中县城亦不过七八，笼统计算也就只有七百多城而已。耿弇一个人将这三百多座城屠下来，当真仿佛割草机修剪草坪，这一推过去就推平了40％国土面积上的脑袋。打麻将有大胡与小胡之分。大胡是一把就让赔家跳楼，但名目虽然厉害，可胡牌太难；而小胡则是每次胡得不多，但来得容易轻松，累计下来就能收到滴水穿石之效，这又叫“量变到质变”。吴汉与耿弇之屠城，可谓深得麻将之大小胡精要。
记得有首小民头又是象鸡又是象韭菜的民谣，象不象鸡这里不做讨论，但这象韭菜当真唱得再逼真不过，如此屠杀跟农民割韭菜是一模一样，一茬一茬地撂下了百姓们的脑袋。
随着战争发展就衍生了兵法，而屠城发展到后来也有了讲究。 渐从野蛮屠城走向了文明屠城。
野蛮屠城理由比较简单。一般是由于战争中守城方抵抗强烈导致攻城方死伤惨重，等到胜利者进了城，采取报复性杀人，或者跟原始祭祀差不多，进行集体屠杀。而文明屠城就复杂多了。文明是人类思想的体现，多姿多彩的思想赋予了“屠城”这一古老兽行以崇高的意义和实用的效果。
对于人类思想而言，能够高举宗教旗帜，为了心目中的真神和理想与异教徒斗争到底的就是崇高。现在的中东地区伊斯兰原教 恐怖主义给予我们一种误区，那就是伊？兰教凶残而野蛮。可实际上伊斯兰教却是对异教徒最为仁慈的宗教之一。早在公元600多年的伊斯兰教扩张时期，每每夺取城市之后都宣布信仰自由，只不过伊斯兰教徒可以免税，而其他信仰需要纳税而已，税款也并不十分繁重。
真正那些怀抱着崇高理想和伟大目标的屠城者们，首先要提到西欧文明象征基督耶稣的信徒们。公元1097春，各路拯救圣陵的十字军汇集君士坦丁堡越过博斯普鲁斯海峡，沿海岸线穿越亚美尼亚，进入叙利亚，在马拉特努曼城屠杀“居民十万，放火将全城烧成焦”；公元1099年6月27日，十字军围攻耶路撒冷。他们对拯救圣陵的崇高理想是以这样一种形式来表现的：经过赤脚吹号围城行军的 拿 仪式之后，7月15日，十字军打进了耶路撒冷，拯救开始了。《阿拉伯通史》中记载，进入耶路撒冷的十字军见人就杀，仅仅在艾克萨清真寺里被屠杀的就有7万多人。“成堆的头颅和手脚，在城里大街小巷和广场上，到处可见”。圣陵的拯救完成是以把耶路撒冷的艾克萨清真寺和欧麦尔屋顶的新月造型改为了十字架，十字军战士们怀着心理上无限的满足和钱包里 哪夷业某 实感而告一段落。
从这一点我们可以看出，实用往往是和崇高密不可分的。想必在拿破仑对战士们高喊着“让我们去非洲发财”的时候，心中浮现了十字军的钱包被阿拉伯人浸着鲜血的金币塞满的样子。
掠和屠杀是并行的双胞胎，有其一就必有其二。
西方的屠城虽然由野蛮迈入了文明的行列，也产生了崇高理想主义和浓重现实色彩。但从纯粹军事意义和战略意义的理性化角度来看，西方和东方国家屠城相比，简直是小巫见大巫。
早在公元529年，南梁大将陈庆之就灵活运用屠城于军事作战之中了。请看以下的史书记载：大通初，魏北海王元颢以本朝大乱，自拔来降，求立为魏主。高祖纳之，以庆之为假节、飚勇将军，送元颢还北。……魏左魏左仆射杨昱、西阿王元庆、抚军将军元显恭率御仗羽林宗子庶子众凡七万，据荥阳拒颢。兵既精强，城又险固，庆之攻未能拔。魏将元天穆大军复将至，先遣其骠骑将军尔朱吐没儿领胡骑五千，骑将鲁安领夏州步骑九千， 铌牛挥 遣右仆射尔朱世隆、西荆州刺史王罴骑一万，据虎牢。天穆、吐没儿前后继至，旗鼓相望。时荥阳未拔，士众皆恐，庆之乃解鞍秣马，宣喻众曰：“吾至此以来，屠城略地，实为不少；君等杀人父兄，略人子女，又为无算。天穆之众，并是仇雠。我等才有七千，虏众三十余万，今日之事，义不图存。
屠城，毫无疑问是陈庆之增强军队的凝聚力和激发士兵拼死一战的原动力。这就好比是小说《水浒》中王伦让林冲杀人入伙的“投名状”。林冲背了人命就再也无法回头，而士兵们杀人屠城时的痛快也转化成骑虎难下式被迫拼命的必然要素。或许这种理性化屠城不是陈庆之的原意，只是他后来�