———三———四。如果我们拿起骰子再掷一回； 然后再掷。如此
反复； 同样的组合； 同样的点子就肯定会重复出现。”
“构成宇宙的原子就像这骰子一样； 被一次次抛出去； 分
而又合； 合而又分。但在某个时间会重复出现同样的组合。就
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禁欲者
像现在； 这个形态在这儿； 你在这儿； 同样的话题被谈起
打个比方； 这个水壶； 也在这儿。这种情景已经出现过无数
次； 将来还会重复无数次。”
“我们从没有出生； 也永不会死亡。每个独立存在的原子
拥有自己的生命。但这些原子聚在一起就构成某种集合； 只要
这种集合存在； 它就表现出一种集合的智慧； 这些集合又互相
组合； 形成更新的形态； 传达更高级的意识。当死亡降临到肉
体； 细胞四分五裂； 就出现所谓的腐烂现象。凝聚细胞的力量
消失； 它们四处散开； 又形成新的组合。死亡是生命的一个测
面； 一种物质形态的灭亡而是形成另一种物质形态的前奏。”
谈到轮回； 他说： “植物由种子长成； 而植物永远不会由
沙尘长出。父亲生出孩子； 而孩子永远不会被一团陶土变成。
轮回是怎么产生的； 这倒是个问题。什么是种子呢？ 树和它是
一回事。一棵树长成什么样； 都取决于种子； 一个人将来会成
为什么样； 都取决于婴儿； 一切生命的可能性都取决它的胚
胎。这是为什么？ 我们发现演化都是以轮回为前提； 没有轮
回； 就没有演化。这个观点已被现代科学证实。你知道； 根据
数学推理； 能量总和在宇宙间是永恒不变的； 物质不会丢失一
个原子； 或一磅的力。也就是说； 进化并不是无中生有。那
么； 它从什么地方来呢？ 它从以前的轮回来。成人由孩子进化
而来； 孩子是成人的轮回； 树木由种子进化而来； 种子是树木
的轮回。在胚芽中设定生命的一切。现在问题清楚些了。关于
生命延续的问题再说几句； 从最低级的原物质到最完善的人
类； 只有一个生命： 还没形成形态之前； 就已经在种子里孕育
了。”
一天贝丽莱西又问： “那什么是慈善呢？”
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禁欲者
法师回答： “ 穷人需要帮助的时候； 不要有丝毫的骄傲。
能有机会施舍； 应心存感激。这样做是一种虔诚； 而不要作为
骄傲的资本。这整个宇宙不只是你自己呢？ 你应该感恩； 在那
个穷人那儿； 你施舍他的时候； 你就已帮助了自己。施舍的人
受到赐福； 而受施舍的人则受不到。”
她又问到美； 因为各种形式的美有那么多的人崇拜； 事实
上； 美已制约了他们； 被沦为它的奴隶。
法师答曰： “ 在最低级的吸引中； 都带有神的爱的萌芽。
在梵语中神有一个名字叫做海立； 就是吸引众生的意思。事实
上； 他是人心唯一能够迷恋的。灵魂谁能吸引呢？ 唯有他。当
你看到一张漂亮的脸孔被一个人迷恋； 你会觉得迷住他的不过
是一群组织好的物质分子吗？ 肯定不会！ 在这些物质分子的背
后一定有也确实有神的爱和神的影响。使无知的人不晓的； 但
是； 不管他有没有意识到； 其实是神的爱迷住他的； 能迷住他
也只有神的爱。所以说； 最低级的吸引也起源于神本身。‘哦
亲爱的； 没有一个妻子是因为丈夫的缘故而爱着他； 上帝在里
面； 是灵魂； 因为神； 得到爱的才是丈夫。’ 巨大的吸铁石是
神； 而铁屑却像芸芸众生们； 人们不停地被他吸引； 都极力想
靠近他； 婆罗门的容颜表现出来的是千变万化的形状。人们以
为自己在崇拜美； 其实人们崇拜的是婆罗门的化身； 是景象背
后的现实。”
他又说： “王瑜伽教徒知道； 为了让灵魂获取经验必须让
肉体存在； 而获取经验的结果是让他意识到肉体和自己是永远
分离的。人类的灵魂必须明白； 它永远不是物质； 而是精神
的； 物质和它的结合是暂时的； 也只能是暂时的。王瑜伽教徒
克己通过最严厉的克己方式来学习的； 因为他们从一开始就必
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禁欲者
须意识到这种看似实体的肉体其实不过是幻觉。他必须明白任
何通过肉体表现出来的力量都不属于肉体； 而属于精神。从一
开始他就要明白； 所有的经验和知识都不是肉体中而存在于精
神中。所以他必须依靠理性的信念果断地挣脱肉体的束缚。”
“在所有的克己方式中； 自然当属巴科提瑜伽教徒的克己
方式。他们不采用强制手段； 不需要强迫自己挣脱任何东西
不需要摆脱自我。巴科提教徒的克己方式平和、轻松、水到渠
成； 自然就像我们身边的一切。一个人若要热爱自己的城市
自然也开始热爱自己的国家； 但他对自己小城市的强烈的爱慢
慢地也会冷淡下来。同样； 他开始学着热爱整个世界； 他对自
己国家那种疯狂、热烈的爱就低落下来。任何强迫的痕迹都没
有； 他任何伤害没有受到。喜欢感官的快乐的人没有受过教
育； 而受过教育的人追求精神享受的同时； 感官上的快乐就会
越来越少。”
“达到巴科提教徒所需的克己修行不需要割除任何东西。
就像在强光的照耀下； 弱光就会越来越暗； 直到完全消逝。所
以； 由于本身对神的热爱； 所有的精神快乐和感官也都会失去
光彩。热爱神越来越深； 终于形成一种至高无上的奉献； 即所
谓巴科提的爱。对于爱神的人； 礼仪取消了； 形式消失了； 书
本废弃不用； 偶像、教堂、寺院、教派和宗教、国籍和国家
———一切狭隘的束缚和制约都渐渐地从他的身上解脱开来。他
的自由再也没有任何东西可以限制了。就像一艘船； 突然靠近
一块磁性岩石； 船上的铁条和铁钉都被拔除、吸住； 船板松散
开来； 自由自在地在水中漂流。仁慈的神松开捆绑灵魂的铁板
和铁钉； 让它得到自由。所以在这种为献身上帝而准备的克己
方式中； 没有挣扎； 没有卤莽； 没有压抑； 没有压迫。巴科提
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禁欲者
任何感情无须压制； 这些感情他只需尽量加强； 指导他们向
神。
“舍弃这个空幻、虚浮的尘世； 如果神的影子在万事万物
身上都能看到； 那真正的幸福就找到了。无论对什么； 都应视
若神明； 都不要占有什么。爱上帝的一切化身； 这样下去； 和
基督教教义要求的相同的道路你就能找到———‘ 你要先去寻找
天国！”
“神活在万物心中。他在他的玛耶车轮上放上所有的生灵
并周而复始地旋转。寻求他的庇护吧； 蒙神的恩典； 会让你找
到绝对的安宁； 能够超脱一切变故。
“一个卡尔巴； 即一个周期结束时； 整个宇宙消亡； 转入
潜伏时期———种子状态； 等待下一次的创造。史力·讫里什那
称婆罗门的白昼为表现的时期； ‘婆罗门的黑夜’ 为潜伏时期。
周期会影响尘世间的万物； 随着宇宙的日夜交替周而复始地再
生再灭。不过这种消亡并没有‘回到上帝身边’。生灵只是回
到给它生命的梵天的力量那儿去； 在那里潜伏； 直到再次显
现。
“印度教属于多神教； 信奉诸多神灵； 像是讫里什那、耶
稣和释迦； 而且还有很多预言。”
每一个时代
我都会回来
消灭罪孽
解救圣者
树立正义。
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有一天； 法师终于对贝丽莱西进行了最后的教诲； 因为他
知道她的使命已经来了； 她该离他而去了。
“我现在已经把智慧教给你了； 这是玄奥之玄奥。” 他说。
“仔细地考虑考虑吧。你会理解以后该怎样去做。因为； 按婆
罗门教义来说； ‘凡是不耽于幻想的人； 就能认出我是至高无
上的现实； 知道他该知道的一切。因此我将被他诚心诚意的崇
拜。”
“这是我教你的最神圣的真理。悟透了这一点； 就能成为
真正的智者。就能达到生命的目的。”
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禁欲者
第 七十九章
接下来的一年中； 她母亲和贝丽莱西在印度各地游玩； 她
们赶紧多看看； 对这个迷人的国家多了解一下。尽管四年来
专心致志地贝丽莱西一直研究印度哲学； 但她对当地人们的生
活方式还是非常想了解； 她觉得这是一个被忽略、受蒙骗的民
族。回国之前； 她想对他们的一切要彻底了解。
于是； 她们的行程逐渐到达康波尔、斋浦尔、拉合尔、白
瓦沙、阿姆利则、拉瓦尔品第、新德里、尼泊尔、马德拉司、
加尔各答以及西藏的南疆地区。她们看得地方越多； 贝丽莱西
越觉着不可思议。成百万的居民在这片奇特的混沌的土地上生
活着； 他们的社会地位之低和文化水平令人咋舌。她不明白
这个宗教哲学的发源地如此崇高深奥； 又怎么可以同时产生并
且维持一种如此残酷、如此落后的社会制度。这里王子般奢靡
的生活只有极少数的人过着； 而在苦海中却挣扎着百万的劳苦
大众； 衣不蔽体、食不果腹。这种鲜明的对比使人伤心绝望
也使贝丽莱西百思不解其意。
肮脏不堪、衣衫褴褛街道两边随处可见； 乞丐甚至赤裸着
身子； 绝望的神情带在脸上。云游僧侣的门徒； 在为他们的师
父化缘。有些地区； 物质上和精神上的赤贫几乎无法形容。有
的村庄； 全村的居民几乎都染上了瘟疫； 却得不到任何治疗和
帮助； 完全听天由命。好多小村庄里； 一个小屋子里住着多达
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禁欲者
几十个人的情况比比皆是； 结果自然是饥饿和疾病。但是房间
里别的通风口或一开上窗户； 他们就把它封上。
对贝丽莱西来说； 在各种陋习中； 还是童妻制最骇人听
闻。这种风俗使印度童妻的身心都遭到极大的摧残。她们大多
数都很难说得上是精神健全和身体健康； 死亡接踵而来； 与其
说是不幸； 倒不如说是万幸。
印度贱民的悲惨景遇逼着贝丽莱西来探求它的根源所在。
有人告诉她； 印度人浅色皮肤的祖先来到这里时； 他们发现一
个面貌粗俗、肤色较黑的土著民族； 也就是修造那些南大方寺
院的德拉维人。新来的僧侣坚决不跟当地土人混杂； 希望保持
自己血统的纯净。于是他们宣称德拉维人为“ 不可接触” 的、
肮脏的贱民。所以说； 贱民制度的根源就是种族歧视的开始。
但是； 贝丽莱西听别人讲； 甘地曾说过： “ 在印度‘贱民
制度’ 已经过时了； 尽管有很多人反对； 但它还是很快就要消
亡。它是对印度人性的侮辱。猪狗不如的日子让贱民们过着
他们的阴影亵渎了神灵。我痛斥英国统治强加在印度头上； 但
同样； 贱民制度甚至更加痛斥。对我来说； 贱民制度比英国的
殖民统治更加叫人难以忍受。如果印度教不改变贱民制度； 那
印度教； 注定要消亡了。”
当某个印度法师和贝丽莱西站着交谈时； 几个年轻的贱民
母亲被她看见怀抱瘦小的婴儿； 躲得远远地看着她； 眼里满是
哀愁和忧伤。她注意到她们当中的一些人其实对外表和容貌也
是非常在乎的。事实上； 在她看来； 任何一个美丽而又聪明的
普普通通的美国姑娘； 如果也像印度姐妹在这样肮脏的环境里
生活； 处于孤立无援、无人照管的境地； 那么她看上去也会和
她们中的人差不多了。但是； 她听说； 这种令人发指的生活有
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禁欲者
五百万贱民由于皈依基督教而挣脱了。
除此以外； 很多儿童的悲惨境况贝丽莱西还看到。这些孩
子在饥饿中挣扎； 在地上四处乱爬。由于缺乏照顾、营养不
良； 以及变得虚弱消瘦； 身患疾病； 恢复健康永远都不可能
了。这使她陷入深深的痛苦中； 但是她的脑海中突然浮现法师
的信念； 是幸福； 梵天是一切的存在； 上帝。若是这样的话
那他在哪里呢？ 一直纠缠着她这个念头； 几乎让她难以忍受
她忽然想到； 这种堕落的情况一定要加以克服和解决。神的全
能不是指引她、告诉她要去救济、帮助别人； 直到他们的命运
得到改变； 神在人间的一面也得到改造； 从恶变成善吗？ 但愿
那样。
漫无止境的悲惨景象让她母亲和贝丽莱西感到痛苦万分、
震惊不已。她们该回国的时间终于到了。她们认为必须回到美
国； 在印度的所见所闻才会有更多的时间静下心来仔细思考
可能的话； 想出一些方法来消除劳苦大众的悲惨境部分。
于是； 在十月一个秋高气爽、阳光明媚的日子； 贝丽莱西
母女踏上了归途。她们乘坐的“ 海力威号” 轮船从里斯本开
出； 到达纽约港的下游； 再沿哈得逊河逆流而上； 最后到达的
是位于第二十三号大街的码头。船缓行向前； 印度形成的天壤
之别和两岸久违的高楼大厦； 令贝丽莱西浮想连翩、茫然若
失。这里随处可见豪华的摩天大楼、整洁的街道、财富和权
力； 营养充足； 以及各种各样的物质享受、服饰讲究的人们。
她觉得自己变了； 但究竟是怎样的变化； 她无说不清楚。她曾
经见过饥民的最悲惨的情况； 使她无法忘记。那些时常浮现在
脑海中的面孔她也无法忘记； 那些表情； 尤其是那些孩子们的
面孔。要是能行的话； 她要做些什么呢
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禁欲者
但这里是她的故乡； 她的祖国； 是她最热爱的土地。所
以； 即使是最普通的景象也会令她的心跳加快。数不尽的广告
牌； 装饰得花里胡哨； 十二英寸高的字体夸张地竖起； 吹嘘着
子虚乌有的价值； 报童清脆的叫卖声； 汽车、出租车和卡车刺
耳的鸣笛声以及徒有其表的普通美国人的炫耀和虚荣。
她们要下榻的是广场饭店； 打算住上几个星期。怀着一种
回家的欣喜和心情； 她们取了行李； 登上一辆出租车。在饭店
安顿好之后； 贝丽莱西做的第一件事； 就是去拜访医生詹姆
士。她渴望跟他谈谈她自己、考坡伍德、印度、和过去有关的
一切事情； 以及她的将来。她在西十八大街的私人诊所见到了
詹姆士。他亲切而热情地欢迎了她； 对她的经验和所见所闻也
流露出浓厚的兴趣； 这让她欣喜万分。
同时她想要了解有关考坡伍德遗产的一切情况詹姆士感
到。那令人不快的往事尽管他不愿回首； 但在贝丽莱西不在期
间发生的一切他觉得有责任应原原本本地告诉她。几个月前艾
琳去世的消息他首先告诉她。这使贝丽莱西大为震惊； 考坡伍
德的遗愿她原指望艾琳能继承； 替他经管好财产。她马上想到
了医院； 她知道考坡伍德最热切的期望是建造一所医院。
“在布朗克斯他打算建造的医院现在怎么样了？” 她急切地
问。
“哦； ” 詹姆士医生回答； “ 那个； 根本就没能实现。弗兰
克尸骨未寒； 那些贪得无厌的人就像秃鹰一样扑向他的遗产。
他们从四面八方而来； 提出各种反索赔； 或索赔； 要求取消抵
押品的赎取权； 甚至为选定遗嘱执行人也还闹得不可开交。价
值四百五十万的债券也被作废了。抵押利息的帐单； 各种各样
的法律费用； 都算在遗产上。最后； 剩的整个遗产是原来价值
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的十分之一。”
贝丽莱西焦急地问： “那画廊呢？”
“什么都没有———都被拍卖了。房子也被卖了； 用来支付
各种索赔和税收。艾琳不得已搬到一个公寓。她染上了肺炎
不治而死。毫无疑问； 她是因为过度伤心烦恼才去世的。”
“哦； 真是可怕。” 贝丽莱西叫道； “弗兰克要是九泉有灵
该会多伤心呀！ 他千辛万苦才积攒起来的家业呀。”
“是啊； 但他的良好愿望他们从来不相信。在艾琳去世之
后； 有的文章还将考坡伍�