说成是资产阶级生活方式，那显然是不恰当的。马克思和恩格斯说：生产方式“在更大程度
上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式，他们的一定的生活方式。”这就是
说，一定的生活方式是与一定的生产方式相联系的，资产阶级生活方式作为一个科学的概念，它应
该是资本主义生产方式的产物。按照这个原理，在社会主义制度下，在生产资料公有制为主体的生
产方式的支配下，青年人在工余时间，根据自己的经济条件，讲点生活享受和文化娱乐，与资产阶
级生活方式根本是两码事。实际上，它是生产力发展的必然结果，在某种程度上反映了社会主义制
度的优越性，是大可不必非议的。
当然，我们改善生活也要注意不脱离大多数人的实际生活水平。我们国家现在整个生活水平都
还比较低，且不说广大的工人农民，他们的生活是多么的拮据，就拿成千上万的中年知识分子——
教师、医生、演员、科技工作者、基层干部——来说，他们的生活也是十分清苫的。即便是许多尚
未成家立业、生儿育女、经济负担不重的青年，他们也只是靠每月几十元的菲薄收入维持着低水平
的生活。如果我们无视这一切，自以为是劳动所得，就可以先着手进行“现代化”的打扮，过“现代
化”的生活，那就难免要引起人们的反感。不是说你不可以比一般人吃得好、穿得好，问题在于我
们既是这个低消费的社会的一员，就不能不考虑与多数人保持大体相同的生活水平，不要把自己搞
得太突出于大多数。何况，有的入的实际收入并没有给他们提供足够的物质基础，他们是依靠父母
兄长的资助，甚至借着钱，等而下之的是用不正当的手段，换来高级手表、摩登服饰、四喇叭收录
两用机等等，炫耀于人前，过着与本人经济地位不相称的所谓“现代化”生活，那又怎能不招来人们
的啧啧烦言呢？
加里宁说，青年人总是“爱讲新的生活方式”，即使是在挨冻受饿的情况下，他们也会“认真地
幻想过优美的、较适当的生活”。而这种对美好生活的热烈追求和憧憬，不但不是什么过错，恰恰
是青年人特有的“一种宝贵的品质”。看不到这一点，不加区分地批评青年人对物质利益的正当要
求，是不对的。只有在充分肯定这一点的前提下，来讨论物质生活领域如何发扬艰苦奋斗精神，我
们才会有共同的语言。
怎样中断这个循环？
确实，具有高度的物质文明和精神文明的美好生活，任何时候都对人们充满着巨大的吸引力。
古往今来，人们幻想过多少富乐安康、丰衣足食的“世外桃源”、“蓬莱仙境”。又曾编造过多少探求
幸福秘密的童话啊！
然而，需要回答的是。怎样才能使我们每个人都过上幸福美好的生活？
求神拜佛吗？这是过去的事。旧时过年，有入常常在门楣上写着：“福自天申”、“天官赐福”的横
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匾，试图乞求上天恩赐来逃避贫困。其实，别说富裕安定的生活，即使是一粒麦子、一根细纱，也
不会从祈祷中产生。
不择手段吗？当然不能。不劳而获是剥削阶级的思想意识，运用不正当的途径猎取财富，更是
违法犯罪行为。一个品行端正、道德高尚的青年，对这种行为从来嗤之以鼻。寻找捷径吗？这同样
行不通。我们的祖国，人口多，底子薄，一穷二白就象一座险恶的大山一样，横亘在面前，躲开
它，绕道走，都不可能。
显然，通向美好生活的只有一条路：咬紧牙关，艰苦创业。
说到创业，有的青年就愤愤不平：“艰苦创业几十年了，还要奋斗到几时？现在该好好改善生
活了。”
其实，艰苦创业是不以人们意志为转移的客观存在。并不是我们欢喜吃苦，而是为了要过好日
子，不得不吃苦。谁都知道。我国是一个经济、技术非常落后的发展中国家。一是国家大，二是人
口多，三是底子薄，这就是我们面对的现实。建国三十一年来，我们在经济建设上虽然取得了不小
的成绩，但是与工业发达国家相比，差距还很大。有些资本主义国家搞工业已经有了二、三百年的
历史，而我们现代化大生产却还只刚刚开始。象香港、新加坡这样的小地方，国民生产总值每人平
均已达到二、三千美元，我们则只有二百几十美元，生活水平确是极低的。特别经过十年浩劫，我
们的国民经济到了濒于崩溃的边缘，经济建设远远没有达到应有的成就。在这样的情况下，要使我
国全体社会成员都有比较富裕的生活，没有几代人的长期艰巨努力怎么可能呢？
不错，社会主义生产的目的，最终是为了满足人民物质和文化生活不断增长的需要。只抓生
产，不抓生活；只抓积累，不抓消费，这种观点和做法我们要坚决反对。但是，我们又要看到，生
活的改善又是建筑在发展生产的基础上的。离开生产来讲改善生活，提出过高、过急的要求，这不
现实，也不可能。一家一户的美好生活，离不开辛勤的劳动，整个国家的富强，更得靠全体人民的
艰苦努力。这就好比一棵大树，你要它长得茂盛苍翠、果实累累；就必须设法使它根扎得深，干长
得壮’你如果要一条河水流涓涓，常年不断，那就必须不断开阔河床，疏通源泉，不致使它为淤泥
阻塞。这就是古人所说的：“求木之茂者必固其根本，欲流之长者必浚其源泉。”积极地发展生产，
就是我们极大地改善生活的“根本”和“源泉”。追求美好生活的意向并非过错，但是如果看不到这种
意向的实现最终要依赖于生产的发展，那就不能不是一种过错。而要发展生产，困难是很多的，要
克服困难就必须艰苦奋斗。所以，“穷”是我们要抛弃的，但切不可把艰苦奋斗这个法宝也一起抛
掉。不但不能抛掉，而且要大大发扬。实际上，没有任何一个国家的人民不经过艰苦奋斗而真正富
强起来的。列宁在十月革命后不久所面临的困难是：“为了消灭饥饿现象，必须提高农业、运输业
和工业中的劳动生产率。”结果就成了这样一个循环：要提高劳动生产率，就得消除饥饿，而要消
除饥饿，又得提高劳动生产率。怎样解决这个矛盾呢？列宁指出：“大家知道，诸如此类的矛盾在
实践上是靠这种循环的中断、群众情绪的转变、个别集团的英勇首创精神来解决的，而首创精神在
这种转
变中往往起着决定的作用。”这里的“英勇首创精神”，就是全体人民艰苦奋斗的献身精神。我们知
道，著名的“共产主义星期六义务劳动”就是这种精神的最好象征。正是那些具有首创精神的人们不
顾饥饿和疲劳，从事不计任何报酬的额外劳动，大大提高了劳动生产率，而被列宁誉为“具有世界
历史意义的转变的开端”。
现在不少青年朋友十分惊叹美国今天的生活水平高。但是，你可知道，在它的创业阶段、建国
初期，劳动人民又付出过多少血汗！正如一位美国作家所描绘的，美国铁路的每一根枕木下面，都
横卧着一个爱尔兰工人的尸首。那时候，他们的开国总统华盛顿还在南部丛林中打过游击，喝过冷
水呢。更早一些，在向西部移民的时期，成千上万的人们穿着牛仔裤，戴着大草帽，翻山越岭、穿
过莽林去开拓荒原草地，那又是何等的艰苦卓绝？有一部风行一时的畅销小说《根》，对此中甘苦
就有着极深刻的描绘。实际上，美国从 1621 年起在清教徒的领导下，继而通过 1775 年的独立战争
和后来的《人权法案》，整整花了三百五十多年的时间，才奠定了现代化的基础，将生产力和科学
技术水平发展到了今天这样的规模。其间，至少在第二次世界大战结束之前，每一个美国人都曾用
他的双手为此目标在一切方面辛勤劳动过。第二次世界大战后的西德、日本等国，由于战争的破
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坏，它们的人民也不得不节农缩食，并通过极为紧张而繁重的劳动，才为经济“起飞”打下了基础。
马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每
一个小孩都知道的。”是的，人们为了能够“创造历史”，必须能够生活。但是为了生活，首先就需
要衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的生活资料，即生产
物质生活本身。不进行生产，社会就不能存在，更谈不到改善和提高生活，这对任何社会都毫不例
外。事情总是：先有耕耘，后有收获；有了收获，更应耕耘。先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍，种
籽更多。先有创造，后有享受；享受之后，更可创造。这也是循环。如果说列宁所面临的循环是在
特定历史条件下产生的反常循环的话，那末，这种相辅相成、互相促进的正常循环，则是人类社会
走向进步的阶梯。
通过艰苦奋斗来中断列宁所说的反常循环，当前特别要发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传
统。唐朝杰出的诗人李商隐，在题为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭破由
奢。”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻教训。我国是世界上最早的文明古国之一。我们
祖先所以能在极其艰难的条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不是推动人们前进的一种社
会力量。相传，大禹为了完成治水的任务，丢下了新娶的娇妻和初生的爱子，一直在外工作了十三
个年头，其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活，使他满面黧黑，手脚长满老茧。，腿上的汗
毛都磨得光光的。自古以来，正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此辉煌的物
质财富和精神财富。
所谓勤，就是刻苦耐劳，辛勤劳动，尽其所能地发展生产；所谓俭，就是爱惜国家财产，一分
一厘，惜之如金。从一个家庭来说，如果不好好劳动，勤奋工作，就不可能有较多的收入，有了收
入以后，如果不是精打细算，省吃俭用，做到月月有余，而是大手大脚，挥霍浪费，把每天每月的
收入消耗殆尽，那就永远无法使自己的生活水平有所提高。对整个社会来说，同样如此。我们反对
用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来排挤消费。同时，又要看到，在社会财富还无法满足
全体成员日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上，进一步提高人民生活水平的必不可
少的手段。事实上，任何时候，人们生活水平提高的程度，都不能不受当时社会生产力水平和生活
消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长远的发展，社会就必然会走进竭泽而渔的死胡
同，倒头来受损害的还是我们自己。反过来，自觉养成勤俭节约的美德，用艰昔奋斗的英勇精神积
极发展生产，就为长久的幸福奠定了基础，最终得益的还是我们自己。
德国大诗人歌德有一次说：“我爱好玫瑰，把它看作我们德国自然界所能产生的最完美的花
卉，可是我不那么傻，想在这四月底就在我自己的花园里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的
玫瑰嫩叶，看到它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来，五月看到花蕾，六月看到
繁花怒放，芳香扑鼻，我就心满意足了。谁要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧。”
是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候，就想闻到扑鼻的芳香是不现实的。任何事物的成长
都要有个过程。四个现代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽。如果有谁现在就想过现
代化的生活，同样是脱离实际的。我们现在的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到
暖房里去坐等四化的到来。
一滴水的归宿
“现在生活太苦了。”有人常常这样埋怨。
应该承认，是苦了一点，在建国已经三十一年的今天，不能再用比旧社会生活如何如何好来宽
慰自己。重要的是，要有向前看的勇气，要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫穷的严酷现
实。我国的国民平均收入，甚至还落后于中东的一些小国家。面对这样的现实。，自我陶醉，只能
是痴人说梦，自欺欺人。何况，有些困难本来是可以克服的，只是由于有的人官僚主义，高高在
上，不关心群众的疾苦，才人为地加剧了矛盾。因此，目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这
种不满，如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和憧憬，社会就会停滞不前。
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但是，这仅是问题的一方面。另一方面，作为我们个人，应该怎样对待国家经济生活上遇到的
暂对困难呢？有两种不同的回答：
一种是与国家同心同德，和衷共济，自觉地节衣缩食，艰苦奋斗，以加倍的努力，发愤的工
作，为国家分忧解愁。另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己的舒适安逸，不管国
家和别人的困难。只想伸手向国家要这要那，却不愿自己为国家多作贡献。
两种不同的表现，反映了两种不同的生活态度。对一个具有高尚思想和情操的青年来说，应该
选择哪种态度，答案理应是清楚的。
作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发
展的进程之中，不能只看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族和世界的未
来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，
好比历史长河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而，正如人们常说的那样，
历史并不小视短暂的人生，它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人
在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国
家、民族的重担，才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。
相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们回答不上来。释迦牟
尼说：“把它放到大海去。”是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，它马上就干
涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存
下去。水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。个人对于社会的关系也是如
此。
人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马�