罢敬砹硕印倍馐苌甭尽０此低醢彩菜愀鎏笕宋锪耍桓仪嵋咨比恕２唤鋈绱耍褪悄切┍槐岬墓僭保埠苌儆小坝啦桓从谩钡那榭觯徒渲螅匦缕粲谩Ｏ胂肓浇逼冢比吮壬敝恍〖挂室猓幌胂朊鞒桓龊┯拱福蜕绷耸蛉耍桓隼队癜福稚绷耸蛉耍劣诿晒殴笞逋持蜗碌脑透挥盟盗恕Ｔ南肪缂颐俏裁椿崴茉斐鲆桓霭男蜗螅恳环矫嫠得髟持蔚难龋硪环矫媲∏∷得魉纬持握呙飨远逦摹耙匀宋尽彼枷耄孔酉勰剿纬耍释心敲匆桓鱿喽郧迕鞯某ⅲ侵荒馨颜庵挚释ü肪绲男问奖泶锍隼矗峦滦刂械目槔荨９赜诿癖镜乃枷耄惹厥逼诰陀胁簧偎枷爰姨岢隼矗懊裎尽笔且浴吧琊⒋沃⒕帷弊魑疤岬模桓龅弁跞绻皇谴有牡桌镏厥铀某济瘢某济瘢踔涟炎约悍旁谟氤济癫畈欢嗥降鹊奈恢蒙希趺纯赡茏龅揭悦裎灸兀咳绻颐腔共恍牛蔷桶牙贩环冉弦幌拢曰岬贸鼋崧邸Ｋ臻谴蠹沂煜さ娜宋铮凇拔谔ㄊ浮敝校腥讼氚阉糜谒赖兀褡诖蟊室换樱兴鞣呕浦荨Ｎ瞬簧顺⒌拿孀樱膊簧怂臻救说拿孀樱固氐馗袅烁觥盎浦萃帕犯笔埂钡墓傧巍！坝腥讼氚阉糜谒赖亍辈蛔阄妫娴氖撬纬罡咄持握呷创硬磺嵋装讶酥糜谒赖兀 《怨倮羧绱耍云参惫⒂蛲庖熳濉⒐谂涯嬗衷趺囱兀刻嬲钥镓吩谖皇保负跗蕉四戏剿衅谡魈终庑┕沂保芤猿稣鞯慕ФＭ蛑觯撼朔巧辈豢傻耐绻谭肿油猓灰峭督担霾豢赏币蝗恕４蠼跞笳魈质窆朔乐故袢伺崖遥由绷肆酵蚨嗍褡洌钥镓反笈阉岬剿嬷菔茨瓴挥茫徽魈帜咸评铎现埃钥镓酚衷は劝焉蟹奖＝桓芩Р鼙颍彝苯等耍挥们胧荆偷卮觯∠诺酶彼嗣赖热酥蓖律嗤贰Ｋ骨那闹龈啦鼙颍憾岳铎系募沂簦桓鲆膊荒苌薄＜负跛衅拇蟪迹剿纬蠖甲隽斯伲矣胨纬倮粢皇油省Ｃ挥欣蟮慕蠡澈投匀说陌ぃ母龅弁醺颐罢庋南眨刻谡怨庖逋耆坛辛苏钥镓返乃枷耄圆乓迦把钜低督担庞辛撕罄吹难罴医Ｒ姥钜凳歉鱿嗟蓖绻痰谋焙捍蠼焙褐髁跫淘纪督盗耍乖谕缈埂Ｔ诘笔钡那榭鱿拢绻谏绷搜钜担兴崴挡挥Ω茫俊 ∮捎诶返脑颍纬恢贝υ谕獾型仓拢庇衅醯ぃ饔形飨摹Ｋ纬哉饬礁龉业囊还嵴呤恰昂汀保挥性谒侨肭质保挪坏貌灰缘侗嗉４铀握孀谑迹痪涔以谧毂叩目谕缝褪恰捌仗熘陆晕页嘧印保馑际且旃氖勘彩遣陨荒芩嬉馍甭尽Ｕ馄渲泄倘挥信橙酢⑽氛降男睦恚辉溉米约旱氖勘鸵旃氖勘晌薅ê颖叩目莨牵彩亲翊幼耪钥镓返囊还崴枷搿６杂诠诘呐┟衿鹨澹母龀皇羌峋稣蜓梗克纬爸螅倒罢邪病闭飧龃剩俊端啊防锬歉龊舯Ｒ逅谓淙环噶瞬簧獾姆醋铮⒒故歉雎贰！痘仕瓮褪卤灸防锩魅芳窃兀魈址嚼暗娜痪褪撬谓！ ∷纬蠖嗍幕实鄱杂现乱彩种厥樱纯础端问贰贰ⅰ端位嵋分钍椋突岱⑾郑笊狻⒓跣桃焕嗟募窃卮ツ拷允恰７甑教炱崛然蛘哐虾袄碛簟笔腔实郾叵碌囊坏磊肌Ｋ健袄碛簟保褪侨糜舾纳魄敉矫堑纳婊肪常繁Ｋ遣灰涝谟小７甑酱笄齑蟮洹⑺翟智椋按笊馓煜拢跛佬獭⒓跬搅鳌庇质撬纬实郾叵碌囊坏磊肌４笊馓煜虏⒉皇前延械姆溉硕挤懦隼矗撬佬碳跷凰溃鞣湃Ю锛跷鞣哦Ю镏唷Ｋ纬实圩罡行牢康囊患率恰坝铡保母鲋菹卣婺茏龅嚼斡眨馕还僭本突崾艿奖碚煤图谓保坝铡闭飧龃剩诒鸬某苌俪鱿郑龃艘坏悖隳芩得鞑簧俚奈侍狻Ｈ魏我桓龀豢赡苊挥蟹桑纬ü僭谥葱刑跷氖保蠖季偷筒痪透撸庵肿龇ǚ从车牡比皇亲罡咄持握叩乃悸贰Ｎ搜戏牢笊保⒒固氐卦诟髀飞栌小疤岬阈逃币恢埃康木褪羌喽街菹毓僭痹谏罄碛现杏忻挥胁钗蟆！�
《赵宋王朝》 第一部分浪淘尽千古风流人物（3） 二、文人治国的全新思路 文人治国是赵匡胤为子孙后代定下的一条基本国策。现在看来，这几个字并没有太让人感动之处，但在他那个时代，能有如此清晰而进步的思路，实在难能可贵。众所周知，唐朝是个尚武的王朝，五代十国时期更是武人专权，动辄杀伐。赵匡胤是从五代走过来的人，在那样动乱的年代里，老百姓过的是什么日子，他是亲眼目睹的。他本身虽是个武夫，但有一颗仁爱之心，他把老百姓看成是人，而不是可以任意宰杀的动物，这是他与其他军阀截然不同之处。正是由于这一点，决定了他所建立的王朝，是一个“抑武重文”的全新政治理念的王朝，是与秦、汉、三国两晋南北朝、隋、唐、元、明、清都不一样的王朝。在赵匡胤看来，文人是一批读过书的人，懂得圣贤大道理，用这样的人治理国家，要比用武夫专政文明得多，温和得多。这一点，在他刚刚执政时就已经显现出来，所谓“杯酒释兵权”，就是实施他“抑武”的第一步，随后他大胆任用书生赵普，又匆忙恢复国家科举，选拔有用之才。与此同时，他对武人滥杀严加惩处，哪怕是在收复伪国时，只要敌人投降，就不能再杀。在宋朝，军队主要用来抵御外侮，而地方州郡长官则统统改由文人担任，这就有效地避免了武夫悍卒欺压民众的顽弊。当然，官吏的好坏并不能全以文、武区别，宋朝的皇帝们也深知这一点，所以特地为州县官员制定了“亲民”之条，凡是在地方官任中有劣迹者，不准再委派同类官职，令其自省。 与之相应的是宋代科举制度的发展和完善。宋朝的科举在中国科举史上具有划时代的意义。几乎所有的帝王都明白：一个王朝的巩固靠的是人才，但历朝历代选拔人才的方法却各不相同，从两汉时期的察举，到魏晋时期的九品中正，最后都走向一个相同的绝路：不公正。隋文帝创立科举，一定程度上抑制了此前的弊端，但毕竟是初创，留下的漏洞还有不少。唐代的科举基本上沿袭隋朝，没有太多的创新，连考卷上的姓名都是公开的，这就不可避免地要走向不公正的老路。从考试的内容上说，无非是考诗赋，所以中国的韵书才应运而生。历经五代至宋初，这种情况一直在延续，到了真宗时期，国家考试实行糊名制度，也就是说考官在阅卷时无法知道某张卷子是谁的，这就有效杜绝了考官作弊的可能性。仁宗时期，把科举考试的时间确定为三年一次。王安石变法，改考诗赋为考经义，他的理论是：学子们必须懂得圣贤之道，中了进士，才能按圣人的思想去治理国家，管理人民，如果学子们从小只会写诗作赋，怎么能有治国理民的能力？他的这种思路，为后来历代统治者所接受。至此为止，中国最近乎完善的考试制度建立起来了，尽管明、清时期考试内容又走向僵死，但它的公正性却是无可挑剔的。宋代确立的糊名、关防等制度，可以说一直沿用到今天，考试要服务国家、服务人民的主旨和精髓，也一直沿用到今天。这其间并非没有人想再改变，文革时不是改为推荐上大学吗？那种做法对于所有青年人来说公平吗？那其实就是汉代察举的翻版，所以行不通是必然的，重新恢复高考制度也是必然的。由于有了合理而完善的科举制度，宋代选拔人才就有了根本性的保证。从理论上说，这些人都是饱读圣贤之书的人，又受到国家的充分重视和肯定，他们应该是治国理民的理想人选。在宋代，的确出现了许多良吏，这与最高统治者的大力提倡和制度保证是密不可分的。又有人会说：文人治国就那么好吗？文人就没有无德、无行、无能、无耻之徒吗？如果从微观上讲，这话绝对正确，文人的无德、无行、无能、无耻在宋代不仅有，而且表现得十分充分。但如果从更高的层面上说，站在唐末五代那个特殊的时代来说，它的进步意义和历史意义就凸显出来了。彼此之间无休止的攻杀带给老百姓的是什么？是残杀！而文人治国则没有这样的可能，就算文人再无德再无能，带给老百姓的至多不过是漠视和盘剥，顷刻之间要人命的机会总不算多，更何况宋朝还有对官吏非常严密的考核办法。从这个意义上说，文人治国和民为本，实际上是一个问题的两个方面。 三、贪赃枉法者严惩不不贷 这是个老生常谈的话题，谁都明白，一个贪官污吏充斥的王朝，肯定不能称为圣朝。深知“君者舟也，庶人者水也”的赵匡胤从一建国，就为他的官吏们规定了不容置辩的廉吏政策，看看《宋史》、《续资治通鉴长编》、《宋会要》，朝廷杀了多少贪官！这种巨大的震慑力，一直持续了好几代，直到哲宗时期，贪官都不多，有那么几个要钱不要命的，也都杀了，这无疑是几代皇帝遵循祖训的结果。上面说到的庆历党争、元祐党争，为什么至今也没有人把对立的两派分出忠和奸呢？庆历初期的杜衍、韩琦、范仲淹、富弼是忠臣，对立面的吕夷简也照样“有功于社稷”；神宗时期的司马光是无可争议的忠臣，与他势同水火的王安石照样是无可争议的忠臣！这是为什么？因为他们之间仅仅是政见上的不同，主观上都是想把国家治理好，没有隐含个人的私利。贪不贪，是衡量一个官吏个人道德品质和思想境界的最基本尺码，一个为官者如果连最起码的廉耻都没有，还侈谈什么为国效力，与民同戚？这个道理不光赵匡胤明白，连我们这些愚氓也清楚得很，关键是有没有铁腕去治理它。对于贪官的漠视和袒护，实际上就是对自己江山社稷的不负责任。为了这来之不易的江山，赵匡胤把惩治贪污当作仅次于谋反的打击重点，而且要求他的子子孙孙都要严守这个规矩，他深深地懂得，一旦这个规矩被打破，他创建的大宋朝就岌岌可危了。举例来说，一个从西北调任郑州的官员盗伐了十几颗树卖钱归己，事发后，竟被判处流放沙门岛！身当西北防卫重任的大将尹洙，因为挪用了一些公使钱为部下还债，竟被贬到均州去监酒税！不管其中有没有其他因素在起作用，对贪污、挪用重拳打击，则是不争的事实。当然，这种情况到了哲宗以后变得糟糕起来，徽宗一朝，贪污腐败几乎贯穿了整个官场，祖宗法度破坏殆尽，随之而来的结果就是方腊、宋江们的起义，就是靖康之祸，这难道是偶然的吗？宋徽宗对祖宗遗训的背叛，不仅葬送了他自己，而且葬送了一个王朝！ 同对待贪赃一样，宋人对枉法也同样不能容忍。就是在秦桧独相专权的年代，秦桧想让自己的孙子中进士，也要悄悄买通下官，不敢太露痕迹。从这一点看，尽管南宋政治弊端百出，祖宗规矩的约束力仍旧不可低估。这是一个以文明为主流的朝代，一个以人性为主流的朝代，一个强调人权、强调人性、强调人本、强调以理服人的朝代。在漫长的中国封建时代里，找不到哪个朝代比宋朝更讲人情。
《赵宋王朝》 第一部分浪淘尽千古风流人物（4） 四、一个爱学习讲民主、让人说话的王朝 从来帝王，哪个不是唯我独尊？既已贵为天子，还用得着读什么书？宋朝的历代天子却有一个很好的传统，那就是天子也必须读书。宋朝有个迩英阁，就是天子听大臣为他读书讲经的处所。迩英阁侍读、迩英阁侍讲，这样的官在宋朝的地位非常之高，因为他们是天子的老师。宋朝天子真的在听讲，他们不是在装样子给人看。比如侍读官王洙给仁宗讲《周礼》，讲到古时人才三年一大比，仁宗慨然说道：“如今科举，或三五年一比，贻误人才，自今起改为两年一比。” 宋朝的皇帝礼贤下士也是有名有实，尤其是北宋时期。神宗想召王安石为相前，特地征求老宰相韩琦等人的意见。王安石与苏轼在神宗面前争论科举考诗赋还是考经义时，神宗竟能折中二人的意见，决定既考诗赋又考经义，对二人皆不加责难。从某种意义上讲，宋朝的民主有些过分，凡事反复议论，久而不决，乃至金人笑话他们说：“宋人议论未定而金已渡河。”不管怎么样，一个开明的王朝，总比一个独裁专横的王朝要好得多。 “道路以目”这个词，人人都知道是什么意思。生活在宋朝的人们，除了秦桧、贾似道等人专权时期，大都不会有这种感受，因为宋朝从太祖时就立下一个好传统，允许大臣们充分发表个人的意见，“言者无罪”这句话在这个朝代中不算侈谈。神宗时期，尽管面对强硬无比的王安石，朝中仍旧有数十上百人敢于直言上书，那时的大臣们几乎个个都是一身正气。常言说得好，无欲则刚。不论是司马光、苏轼、苏辙，还是王岩叟、张舜民、刘挚，都敢于直言不讳地抒发胸臆，哪怕遭受贬谪也在所不辞。就是秦桧在位的白色恐怖时期，依然有胡铨等人痛斥权奸，反对投降。一个让人说话的王朝，一个人们都敢于说话的王朝，就还有挽救的余地。可惜越到后来，这种好的传统越被扬弃殆尽，贾似道的最后疯狂，最终葬送了南宋王朝。应该说，宋朝的许多政令，许多思路，乃至许多人文的精神与理念，都是很值得今人借鉴的。 五、一个传统文化到达颠峰的王朝 记得曾经有学者讲过：宋朝的经济并不发达，其文化何以那样辉煌灿烂？我的研究生也问过类似的问题，甚至有人根据文化的发展必然与经济同步的“原则”断定，宋代的文化并不值得称扬，既然它的国力是积贫积弱，他的文化也必然是积贫积弱。 这就出现了一个问题：宋朝究竟是不是积贫积弱？什么又叫做不积贫积弱？积贫积弱的衡量尺度是什么？举例来说：清朝是不是积贫积弱？如果说是，那为什么乾隆时期金银多得没处用，竟用来铸造什么用处也没有的金钟？如果不是，那为什么又亡了国？答案出来了：康、乾是盛世，道、咸转衰了。再举个例子，晋朝是不是积贫积弱？如果说是，为什么石崇和王恺斗富连皇帝都感到吃惊？如果不是，又为什么饿殍遍野？答案又出来了：银子不缺，就看藏在谁家里。我们再来看宋朝。 赵匡胤刚即位的时候，连个像样的皇宫都没有，不久南征北战，征服了一个又一个伪国，后蜀孟昶天府之国的大量银钱运到了汴京；南汉刘鋹靠广州港贸易赚的银钱运到了汴京；江南富国南唐更多的银钱也运到了汴京。一下子有了这么多钱，赵匡胤并没有用它来大兴土木，而是在汴京建了一座封桩库储存起来。这个库的性质相当于赵匡胤的小金库，别人不能过问，甚至连看一眼都不行。他的本意是把这些银子留起来，待时机成熟时，收复被后晋石敬瑭割给契丹的燕云十六州。截止到他驾崩，库里有多少钱，一直是个迷。直到他辞世之后，赵光义才有机会打开封桩库，这一看把他惊得目瞪口呆：这么多钱，怎么用啊！此其一。赵匡胤杯酒释兵权，释掉的不仅仅是军阀们的枪杆子，还有财权。唐朝中期以来，地方军阀不买皇帝的仗，为什么？就因为他们手里既有枪又有钱。五代时期就更不用说了。赵匡胤一方面释了军阀们的兵权