呐獬ヒ彩潜匾摹Ｃ窦渑獬ニ咚系囊庖宀唤鍪且蟠泳蒙稀岸怨サ那逅恪保且ü咚厦魅啡毡竟液推笠档恼秸鹑危谜秸芎φ咴诜ㄍド媳泶锼且蠡指醋鹧系纳簦醚侵弈昵岬囊淮险嫠伎己图橙±方萄担嫦蛭蠢础Ｃ窦渑獬ニ咚系慕峁裎瓜蛉毡咎岢稣秸獬ニ咚系氖芎θ耍ㄑ侵薷鞴鞯厍摹拔堪哺尽奔捌渌员┝κ芎φ摺⑾妇接肴站牌淦鞯氖芎φ摺⑶恐评凸ぜ拔薏畋鸷湔ǖ氖芎φ叩取Ｋ且笕毡菊腥险秸雍Φ睦肥率担腥险秸鹑危⒏枧獬ァ４蠖嗍窦渑獬ニ咚系脑婺壳叭晕吹玫铰獾呐芯鼋峁挥猩偈咚洗锍闪撕徒狻６嗍咚衔茨芑竦贸晒Φ脑蚴欠ㄍヌ岢隽艘韵铝礁觥袄碛伞保阂皇撬绞毙А俺狻保侵父萑毡镜拿穹ǎ运鸷Φ呐獬ヒ笕ㄗ疃辔�20年，超过这一时间，权力自然消失；二是所谓“国家无答责”，认为战争当时的法律中没有规定国家对战争被害者进行赔偿与补偿的责任。但是，最近有些地方法院和高等法院的判决已经否定了“除斥”和“国家无答责”的理由。如有的判决认为“‘除斥’原则对于重大的损害人权的诉讼有失正义与公平”。但是最高法院仍然拒不承认战争受害者的索赔要求。目前，这两个问题仍然是巨大的法律障碍。日本要成为在国际社会能够获得信任的国家，需要认真对待亚洲人民的战争索赔案件，有勇气承担它所应该承担的战争责任。为解决战争赔偿问题而努力从20世纪90年代开始，成立了许多市民团体对战争受害者的赔偿诉讼予以支持。日本也有许多援助战争受害者诉讼的市民团体。以“中国战争受害者诉讼支持会”为首，支援各国被害者诉讼的律师与市民的支援团体与被害者共同进行不懈地努力。中国与日本、韩国的学者、律师和市民们也为追究历史的真相进行了广泛的调查和研究，为战争受害人的诉讼提供了充分的资料。
第三部分 为了东亚和平的未来第12节 日军“慰安妇”问题和女性人权运动
二 日军“慰安妇”问题和女性人权运动中、日、韩三国间还有多个未能解决的历史问题。其中日军“慰安妇”问题的解决，可以说是克服矛盾与对立的20世纪、迎接和平的21世纪的具有代表性的问题。那么为解决这一问题，人们付出了什么样的努力？为了实现东亚三国的和平，人们应向哪一个方向前进呢？周三游行——要求日本政府谢罪与赔偿每周三，日本驻韩大使馆前都有要求解决日军慰安妇问题的示威，常常被称为“星期三游行”，从1992年1月8日开始，一直持续到现在。星期三游行已经发展成为不仅受害者，而且市民团体和普通市民及学生也参加的教育活动。甚至包括日本在内的其他国家公民也参与，成为国际性联合的契机。为解决日军慰安妇问题，受害者和相关团体向日本政府提出了如下要求。必须承认随军慰安妇的强迫性质正式谢罪 阐明真相 处罚责任人 实施国家赔偿历史教科书记录和教育 建立史料馆日军“慰安妇”问题的社会化日军慰安妇问题在20世纪70年代就被公诸于世。但是没能受到社会的特别关注。20世纪80年代中期，因国家公权而产生的女性性丑闻以及性暴力问题成为韩国的社会问题，慰安妇问题也引起了广泛的关注。之后，女性团体开始正式展开要求日本政府说明真相等活动。这些活动不仅在韩国，还扩大到日本、朝鲜、菲律宾、中国台湾、中国大陆等整个亚洲地区。但是日本政府坚持招募慰安妇是民间业者所为，与政府和军队没有关系。从沉默到作证由于日本政府一再作回避责任的表态发言，1991年８月，愤怒的金学顺＊奶奶勇敢地站了出来，讲出了自己就是慰安妇的证言。之后，50多年来受到社会漠视和冷遇，隐藏自己身份的受害者们接连出来作证。与此同时，日军设立并管辖慰安所的资料也被发现。日本政府再也无法回避责任了。这些资料为解决慰安妇问题运动注入了更强的动力。要求日本政府正式谢罪和进行赔偿的国际联合集会以及专题讨论会不断进行，联合国人权委员会等国际人权机构也形成决议，认为慰安妇问题是战争犯罪，要求日本政府承担不容推卸的国家责任。为了消除战争和战争犯罪由于事实真相逐渐被澄清，国际压力不断加大，1993年，河野洋平官房长官出面对此发表谈话，承认“（慰安妇的）募集、移送、管理等都是在有违本人意志的情况下进行的，这是当时在军队参与下有损大多数女性名誉与尊严的事情”，并表示要“从内心加以谢罪和反省”。日本政府尽管承认了从军慰安妇的存在，但却无视国际机构的裁决，试图用所谓的“亚洲妇女基金”＊这一抚慰金的方式解决问题。但是大多数的受害者拒绝接受这种以抚慰金名义的赔偿。针对日本政府的这一措施，亚洲女性团体和市民团体在日本、菲律宾、美国等地提起诉讼，要求日本政府做出赔偿。对包括日本天皇裕仁在内的该问题的责任人为对象进行审判的民间法庭2000年在东京召开。由于在武力冲突下对女性的战争犯罪至今仍在继续，所以这种为了解决日军慰安妇问题的努力反映了全世界人民都不希望再发生战争，特别是不再发生针对女性的战争犯罪的共同心愿。＊金学顺：1924年出生，1940年17岁的她被强迫做了日本军慰安妇，5个月后逃了出来。日本政府一直否认慰安妇的存在，1991年8月她第一个站出来用亲身经历证实日本军强制慰安妇的罪行。1997年12月去世。＊亚洲妇女基金：日本政府于1995年创建的民间基金，目的是向活着的原日本军慰安妇支付抚慰金。日本的该基金活动回避了政府的法律责任问题，表示是从道义责任出发进行赔偿援助的。对于这种试图用金钱赔偿来了结问题的方式，大多数受害者拒绝接受。2。日本政府必须对慰安妇受者进行书面的正式的谢罪。3。日本政府持有的与慰安所相关活动的所有文件必须完全公开。5。日本政府必须对慰安妇制度的相关罪犯进行特定的可行的处罚。斯里兰卡著名法律专家 库马拉斯瓦米报告（Coomaraswamy），联合国人权委员会1996，UN Doc。E/CN。4/1996/53三 历史教科书问题第二次世界大战结束到现在已经过去了60年。在日本的殖民地统治与侵略战争时期亲身经历过受害的人越来越少了。为了不使那些产生悲剧的事情再度发生，我们应当学习过去的历史。了解历史的最初途径就是历史教科书。关于战争的记述我们先比较一下韩国的国定中学历史教科书、中国的中学历史教科书和日本经过审定的一种中学历史教科书中关于第二次世界大战的部分记述。韩国的历史教科书写道：由于日本帝国主义发动侵略战争，我国成为供给日本战争物资的兵站基地。（中略）日本帝国主义不仅掠夺物质资源还强制征用韩国人，强迫他们在矿山和工厂痛苦地劳动并实施强行征用制和学徒支援兵制度。中国的历史教科书写道：日本侵略者在占领区用枪炮和刺刀维持殖民统治。他们设立了宪兵、警察、法庭、监狱等镇压中国人民的机构。士兵、警察、间谍干尽坏事，任意逮捕中国居民，严刑审讯甚至残酷地杀害。日本的历史教科书写道：这（日军取得了很多战争的胜利）是由于数百年饱受白人殖民统治的当地人民的协助才取得的胜利。日本取得的战争的初期的胜利鼓舞了东南亚和印度人民争取独立的梦想与勇气。……日本政府称这一战争为大东亚战争。日本宣布战争的目的是要自存自卫，把亚洲从欧美的殖民统治下解放出来，建设“大东亚共荣圈”。三种教科书的叙述确实很不相同。只有上述日本的教科书中称日本通过战争获得了好处，而韩国与中国的教科书都强调战争带来的伤害。上述日本的教科书在其他的地方虽然也有韩国的教科书一样的内容，但是说“在这样的困难中，许多国民为了胜利而努力劳动，英勇作战”。用这样的方式来记忆战争，有利于东亚的和平吗？日本有多家民间出版社出版教科书，如果通过了政府的审定就可以在学校中使用。这被称作是审定制度。当然，不是所有的日本教科书都像上述教科书那样记录战争。上述教科书是2001年通过审定，由扶桑社编撰出版的《新历史教科书》。直到2005年3月，日本的学校仍基本不使用这种教科书。所以，上述情况并不是所有的日本历史教科书的记述。不过，上述那样的教科书的叙述立场能够通过审定，不仅在韩国和中国，就是在日本国内也引起了强烈的反对。日本的教科书与中国和韩国日本历史教科书成为国际问题远不是最近的事情。从20世纪50年代后半期开始，日本政府就想通过审定制度把侵略战争的史实和“侵略”字眼从教科书中去掉。在1982年的审定中，对于殖民统治、侵略战争、南京大屠杀等犯下的罪行欲推卸责任。对此，韩国和中国等提出了强烈的抗议。日本的近现代史与中国、韩国的近现代史有密切的联系，日本如何记述过去的历史，对于中国与韩国来说也是重要的问题。所以，从那以后，日本政府在审定标准中追加了新的原则，即“在记述与近邻亚洲各国的近现代历史有关的问题时，需要从国际理解与国际协调的角度考虑”。但是，在20世纪90年代中期，日本历史教科书的叙述再次向着删除或缩小日本对朝鲜的殖民地统治和第二次世界大战的战争责任等的方向发展，这是出现上述扶桑社教科书那样的歪曲历史的教科书的原因。正视与自身有关的过去的加害与被害的历史，并不是轻松愉快的事情。人们往往会逃避自己不喜欢的事情。但是不正视过去的历史，就很难期待未来的和平。我们应当如何面对过去的历史记忆？
第三部分 为了东亚和平的未来第13节 靖国神社问题
四 靖国神社问题每当日本的政治家去参拜靖国神社，都会在国际社会引起很大的争议。那么，靖国神社究竟是什么样的事物？为什么引起那么多的争议呢？靖国神社是什么？靖国神社开始是1869年在东京的九段坂建立的东京招魂社。在这里，把为天皇战死的军人作为“护国的英灵”，即神来供奉，把他们作为对天皇和国家忠诚的模范而给予最高的荣誉，同时起到了对国民进行教育的作用。合祀在这里的所谓“英灵”包括从明治维新的内战开始到亚洲太平洋战争结束阵亡的约246万人。第二次世界大战后，根据国家与神社分离的指令，靖国神社丧失了战前的地位，成了宗教法人。政教分离的宪法原则规定国家性的参拜属于违法。然而，旧金山条约签署后，日本社会出现了否认侵略战争责任的思潮，部分政治家和遗族会等多次向国会提出靖国神社由国家管理的政治要求。在靖国神社“国营化”的法律一再遭议会否决后，保守派政治家又提出政治家正式参拜靖国神社的主张，作为靖国神社“国营化”的迂回方案，企图通过这一行动继续鼓吹为天皇献身的“英灵”，否认侵略战争的责任，并进而将靖国神社纳入国家管理。1978年，靖国神社将东条英机等14名Ａ级战犯合祀进来。日本政府与靖国神社1985年，日本首相中曾根康弘正式参拜靖国神社，遭到了中国、韩国等亚洲各国的强烈反对，也引起日本国内舆论的批评。在这种情况下，日本首相的正式参拜曾一度停止。然而，2001年8月13日，新任首相小泉纯一郎又进行了正式参拜，受到了中国政府与韩国政府的严厉批判。迄今为止，小泉首相先后已4次参拜了靖国神社。日本的政治家应当思考：为什么要参拜曾经是军国主义支柱和军队设施的靖国神社呢？为什么要一再伤害遭受日本侵略过的国家人民的感情呢？为什么要损害日本的国际形象和日本同亚洲各国的友好关系呢？为什么中国、韩国等亚洲国家反对正式参拜靖国神社？为什么连日本人也就首相参拜靖国神社提出了违背宪法的诉讼呢？如何吸取历史教训？靖国神社问题与日本政府和日本社会应该如何面对和记忆过去的侵略责任问题有密切关系。目前，政治家正式参拜靖国神社问题已严重损害了日本与亚洲各国之间的友好合作关系，成为日本与中国等亚洲国家外交合作的障碍。人类记忆战争的历史，是为了吸取教训，使悲惨的过去不再发生。日本政府曾经在《日中共同声明》中对过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任表示深刻的反省，而参拜靖国神社表明日本的政治家在肆意践踏“联合声明”的精神。靖国神社问题是中国与韩国对日本政府与日本社会应当如何反省过去的侵略战争责任的考验。栏目1 家永三郎教科书诉讼日本的学者、教师、市民一直在同日本文部省的教科书审定制度进行斗争。在此期间，东京教育大学教授家永三郎在1963年将自己执笔编写的高中日本史教科书向文部省提出审定的申请。在他编写的教科书中，有关于日本发动侵略战争的事实的记述。但是日本政府和文部省要求他修正或削除关于书中批评侵略战争的用词，如“鲁莽的战争”和“战争的悲惨一面”等。由于家永三郎拒绝修正，所以他编写的教科书被审定为不合格。家永三郎认为教科书审定违反了宪法中有关保障学术研究的自由和言论、出版、表现自由的原则，也违反了教育基本法规定的禁止介入的原则，侵害了儿童的受教育的权利，于1965年6月以国家作为被告，提起了教科书诉讼。家永三郎在其后的1967年和1984年相继提起诉讼，持续战斗了32年。其间得到了2。7万多教师、市民及许多团体的支持，他们成立了组织支持诉讼。1997年8月，日本最高法院判定文部省要求从教科书中删除南京大屠杀和731部队等日本侵略战争的事实的审定是违法的，长期的诉讼斗争终于结束。家永教科书诉讼产生了巨大的推动力量，20世纪80年代以后，日本的历史教科书在记述战争的真实与事实方面较过去有了进步。2001年，全世界176名大学教授和国会议员曾联名推荐家永三郎为诺贝尔和平奖得主，可惜未能如愿。家永三郎是一位将毕生为和平与人权，为民主主义不懈努力的历史学者。战争中，作为独立的社会一分子的我，虽然以当时没有赞美战争而沾沾自喜，但却更为没有能够阻止战争而感到忏悔。现在，只要有战争的萌芽，就要坚决地把它毁灭。战争使我们这代人受到了很大的伤害，很多朋友因战争而死亡。在这莫大牺牲的基础上，催生了（和平）宪法。和平主义、民主主义这两大支柱，是那些宝贵人命的惟一遗产。绝对不能漠视这一点。 ——家永三郎提起诉讼时的呼吁书栏目2 博物馆展示的战争中国、日本与韩国都分别建立了许多关于战争的博物馆与纪念馆。但是对战争的表现立场从国家的角度看是有所不同的。让我们选取典型的纪念馆做一比较。中国人民抗日战争纪念馆在1982年发生了日本文部省要求在教科书中删除侵略与加害记载的事件后，出于对忘记历史教训的警惕，在中国建立了一系列记录日本的侵略与中国的抗战的纪念馆。中国人民抗日战争纪念馆是中国最大的抗日战争纪念馆，在1987年卢沟桥事变50周年的时候建成。馆内用大字写着“前事不忘，后事之师”。纪念馆中用丰富的内容介绍了南京大屠杀、“三光作战”、“731部队”、细菌战毒气�