以现代一些人的标准看，纣王的这些恶行，其实算不得什么，但这算不得什么不说明纣王就不是一名暴君，只说明周国的确是一个君子之国，这些不算什么的恶行，在周国人看来，就是严重的政治罪恶。或许也是说明，我们今天有些人，其实比纣王那个时代更堕落。因为，周武王的这些指控，是被他那个时代所有诸侯国所认同，均认为是严重的政治罪行的。
总之，有600多年历史的强大商朝，在纣王手中丢掉。如果他是个庸碌之辈，倒也愿了，是天亡也。但纣王乃一代天骄，有足够的能力把国家治理好，也有条件把商朝建设得更强大。他没能这样做，也难怪后人为之惋惜。
商朝灭亡了。商朝之亡，首先是亡于政德溃败。书 包 网 txt小说上传分享
第六章 祭天
这是阳光灿烂的日子，阳光驱走了寒气，但人们心里感受到的不是温暖，而是不安。因为，谁也不知道，胜利者终将会怎样对待失败者。
周武王发出安民告示，告诉朝歌人放心，他们是仁义之师，他们来，是因为纣王无道失德惹怒了上天，他们是替天行道而来，今纣王已死，罪人受到惩罚，他们不用担心会受到伤害。周国的军队，不是来伤害无辜的。
人们将信将疑，当然，暂时也只能如此相信。况且，纣王耽于淫乐，残害大臣，败亡也是咎由自取。街头上，在已成废虚的碎石上，有些人聚在一起晒太阳。他们原是奴隶，但现在主人不是跑了就是战死，倒是获得了自由。他们聚在一起交流对时局的看法，猜想他们今后的命运。
突然，路上传来一片锣鼓的喧响。是一大队周国联军士兵，他们步伐整齐地向着商王宫的方向走去。在前面的，是手持仪仗罕旗的旗队。随后，是一辆华美的威仪车。车上站着4个人。在前面的一位，手握马鞭，是车夫。车夫背后，是一名身穿白色战袍的中年男子，只见他神色庄严，两手扶着车沿，两眼直视前方。他两旁，左边的一位，手持青铜大钺斧；右边的一位，手持青铜小钺斧。
威仪车在阳光照射下，煜煜生辉。车上；中间的那名男子，阳光照在他白色的战袍上，就仿佛胜利之神伸出了手，在向祝福他，让他显得格外耀眼，路上人们的目光，都不由自主地集中在体身上。他们虽然不认识他，但他们估计，他应该就是战争的胜利者周武王了。他们没有猜错，这位身穿白色战袍，如同太阳般光辉的正是周武王。为他驾车的，是他的六弟叔振铎，在他左边护卫的是四弟周公旦，在右边护卫的是十五弟毕公。跟随在威仪车后面的，是散宜生、太颠、闳夭等大臣，他们骑着马，在两旁护卫。再后，就是各国诸侯的车队，王公大臣及卫队。旗队在商王宫门前停下，然后一字排开，锣鼓声随即曳然而止。
周武王发走下车，神情严肃，体态庄重。他望了眼前略有些破损的巨大宫殿，缓步蹬上殿前台阶，各路诸侯、王公大臣跟随他进入殿内，。卫队迅速跑步散开，把王宫包围起来，以免有闲人进入。
商朝的大祭师尹佚筴早已在宫内恭候，他也是盛装打扮，头顶上插着雪白的羽毛，羽毛高高地直立起来，这样可以让站在远处的人能看得到他。尹佚筴引导周武王走向祭坛，祭坛前，十一弟毛叔郑手捧明水，九弟卫康叔拿着布席，周族宗亲召公姡米疟也燃牢铮Ｗ派冢丫诹皆蚬Ш颉�
尹佚筴请周武王止步，自己再向前走了两步，然后跪下，伏低身子让头紧贴到地上，连续做了三次，敬拜上天。他站起来，回转身，对着眼前的众人，以缓慢的语调朗声道：
“祭天开始。”
毛叔郑和卫康叔走向周武王。毛叔郑捧着明水让周武王洗手，卫康叔在周武王面前铺开布席，周武王洗过手，接过毛叔郑递来的抹布擦干手，在布席上跪下，像尹佚筴那样伏低身子让头紧贴到地上，连续做了三次。众人随着他，也都跪下来，向上天叩拜。
“殷商最后一个子孙纣，因为殄废先王明德，侮蔑商朝神祇，昏暴商朝百姓，其丑闻，已达天皇上帝，没有道德在行，没有真理在手，触*，惹人怨，商王便为天地世间所唾弃。今西伯侯奉天承命，革除无道，是上天之旨意也。”
尹佚筴说完，周武王又伏低身子让头紧贴到地上，连续做了三次。之后他站起来，接过召公姡Х钏凸吹募牢铮子诩捞成希职呀９吹纳冢诩捞成纤ɡ巍�
“我，西伯侯姬发，接上天赋予的使命，革除殷商。受天明命。建立周朝，定都镐京。追谥姬昌为周文王，追谥季历为周王，追谥古公亶父为周太王，追谥商王子辛为纣王。”
说完，周武王回到布席上，再次叩拜上天。
尹佚筴以他商朝大祭师的身份，向天下万民作证了周朝取代商朝是合法的。
第七章 箕子
周国由一个小诸侯一跃而成为大王朝，疆域急剧扩张。这有光荣的一面，但也引来许多管理问题。首先幅员辽阔，却交通不便，那么，各地如何联系？人口是巨大的财富，但各处地方，人民的生活习性又不相同，如何和谐共处？尤其是殷商遗民，就更是一个大难题。周武王回到营帐，找来周公、召公等人商量，这个问题得要有一个解决办法。
召公出了个点子，建议周武王听听箕子的意见。因为箕子素有贤名，在商朝人中有很高的威信。
“听闻箕子性格倔强，我担心他不愿意给我们建议。”
周武王说。
“但他总不至于选择和我们对抗吧。”
召公说。
这正是周武王所担心的。如果箕子作了这样的选择，对于周朝来说，就会很被动。因为，他并不想伤害贤士，但周朝的威信，又必须要维护。
“关键在于纣王失德无道，他的覆灭是天意所为。”
周公说道。
这应该是个大原则。商朝之所以亡国，不是因为*大，而是因为商朝自己走到邪路上去了，以致*人怨，从而失去治理天下的权力。所以，不管怎么说，请教一下箕子还是很有必要的。
周武王把箕子请到自己的营帐中来，陪同的还有周公，姜太公和召公等大臣。
“请教箕子，从你的角度看，商朝有600年的历史，兵多将广，而最终仍是灭亡了。其中的原因，主要是什么呢？”
周武王一开腔，就把尖锐地问题提了出来。
“关于这个，我其实没什么可讲。”
箕子说道。并没有回答周武王的问题。因为，这个问题其实是个伪问题，根本无法回答的。答案已经在了，还能回答些什么呢？这样的问题，胜利者的回答才是最标准的回答，其他所有的回答，都是没有意义的。这也是周武王精明的地方，他想听箕子关于治国的见解，又怕箕子不情愿，就故意提出一个他肯定不会回答的问题，以使他不好意思拒绝回答他想听到回答的另一个问题。
“在我们看来。纣王失德无道，是根本原因。然而，纣王是怎样一步步走到邪路上去的呢？为天下苍生考虑，我们不想重蹈覆辙。因此，极希望能听到您的意见。”
回答这样的问题，对箕子来说，其实很痛苦。因为，当年他把自己的想法向纣王提出，希望能把商朝从邪路上拉回到正道时，纣王却拒绝听他的意见。而现在，商朝的敌人在取得辉煌胜利以后，仍要虚心地向他求教，这实在就是天意呀。
“要说不要走到邪路上去，一个带根本性的问题，就是如何对待不同意见。治理一个大国，人口众多，不可避免地会碰到有不同意见。因为，人的经历不同，见识不同，利益也有不同的时候，意见不同是必然的，意见一致是偶然的，这恐怕就是国家治理的最大问题了。”
“但是，不同的意见，最终还是要转化相同的意志才行，否则，国家就会乱作团乱，成一盘散沙了。”
“是的。是会这样。所以，有为之君，就善于把这偶然转化为必然。”
“哦。但如何才能做到这样的转化呢？”
周武王期待着箕子说下去。
“听闻在古时，鲧治洪水，采用建坝堵塞的方法，初时似乎有效，却是乱了五行，结果上帝震怒，不畀治国*给鲧，使鲧治国无方，最终被流放。所以，用暴力的办法来压制不同意见，虽然可以取得一时成功，但最终是会被上天所抛弃。而禹就不同，禹是以疏导的办法来治水，顺应天理，上天就喜欢。禹的方法，就是用*的理念对不同意见进行疏导，最后取得共识，成为共同意志。所以，上天赐禹《洪范》，禹为帝，天下大治。”
“哦。”
周武王似有所悟地说。
“洪范就是*，就是制度，在我看来，至少可以划分为九类。第一类，是顺应五行的法制。这一法制就是要调节人们顺应天道，不做逆天之事。第二类，是做好五事的法制。五事是指容貌、言论、观察、听闻、思考。作为国家领导人，容貌要恭敬，不能猥琐。言论要正当，不应随口乱说话，话出口了就要承担责任。观察要明白，不能只看见自己愿看见的。听闻要广远，不能只听得入自己愿听入的。思考则要通达，偏狭是不行的。”
箕子洪范其余七类分别是：“农用八政”、“协用五纪”、“建用皇极”、“义用三德”、“明用稽疑”、“念用庶徵”、“五福六极”。箕子《洪范》的实质是一份国家宪政大纲。考虑已经相当全面，从社会建构到领导人物的言行举止，都用相应的宪法原则规范起来，只是还没有列出细则。
宪政是相当现代的概念，古代没有这个词，但这不等于古代就没有宪政的实质。当然了，关于宪政，没有统一的定义。一般认为，宪政至少具有这样的特点：具有法律化的政治秩序，即有限制和钳制政治权力的公共规则和制度。而宪政的出现与约束国家和官员相关。
依照这种看法来理解，箕子《洪范》的宪政性质就是相当明显的了。比如“五事”就是对官员言行举止的约束和规范，而《洪范》一词，已明白无误地指出了它的法治观念。
此外，《洪范》的政治，也是*的。这一点，往往被人们忽视。当然，箕子的*观念受历史条件所局限，是很原始的，但仍然是*的。虽不是平民*，但也不是奴隶主*，而是一种可以称之为等级*制。
首先，箕子否定了专制制度。箕子要求君王“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”，反对独断专行。其次，在遇到疑难时，要求采取少数服从多数的*原则决疑，但又不是简单多数决疑。他根据人的不同等级，对意见分配了不同的权值，最高的是君王的意见，其次是占卜的结果，这代表着天意，再次是筮的意见，然后是卿士、庶民，当这几类意见都一致时，谓之大同。而每种意见，也是通过少数服从多数的原则获得。比如占卜的结果，是“三人占，则从二人之言”。
此外，箕子《洪范》中的基本*观，也容易为现代人所忽视而不理解。象“寿、富、康宁、攸好德，考终命”这五福的提出，就体现了深刻的人性关怀。要注意这是对君王提出的要求，即使是以现代标准看，也是相当令人满意的社会福利要求了。
箕子的宪政观，对出席会议的周武王、周公、姜尚等人，产生了深刻的影响。箕子毕竟是大国之臣，见识更深远。就他们来说，虽然对如何治国也有一些基本的观念，但没有箕子这么系统化的。所以，箕子这份宪政大纲，对他们来说，实在是太珍贵了。
周武王恳请箕子留下来协助自己治理周朝，但箕子却不愿留下。祖国的灭亡对他来说，是无法平复的伤痛，他反请周武王能让他能远远地离开这块伤心地。周武王是仁慈的，便封箕子为诸侯，封地在朝鲜平壤。
箕子领着族人在平壤安顿下来以后，依照《洪范》的设想建设自己的封地，并最终建成一个绵延千年的君子之国。今天朝鲜人仍然喜爱穿白色衣物，就是箕子这群殷商遗民带去的风俗。。 最好的txt下载网
第八章 分封天下
推翻商后，周就由一个小诸侯跃升为大王朝。疆域大了，人口多了，面临的管理难度也就随之而增加，商朝人口众多，除部分远走他乡的家族，仍有大量遗民留下。周是原始社会主义国家，行仁政，不靠恐怖主义手段管理。因此，如何安置和管理这些商朝遗民，是一个不亚于战争本身的巨大挑战。
周武王集合天下贤士来研究这个问题。周行仁政，人民自由而独立，作为主要生产资料的土地——归社会公有。商行奴隶制，不仅土地归奴隶主所有，劳动力归奴隶主所有，就是劳动者本身，也归奴隶主所有。
周的仁政以“井田制”为根本制度。所谓井田，就是将农田平整为规则的方块，以路或沟渠为界，构成“井”字似的形态。井字中间的那一块称公田，为社会公有。公田四周的八块为私田，但不为私人所有。因为，私田是不得转让与买卖的，名为私田，实为自留地，农民只有土地的使用权而无土地的产权。
平时，农民先到公田劳动，然后再耕作自家的私田。私田的收入也不全部属于农民自己，要交贡赋的。公田的收入及私田的贡赋，归国家所有。主要用于王室开支、军晌、国家管理人员的薪俸、以及社会福利等等。特别是养老，占了社会福利中的一大部分。公田养老这一风俗，至今在香港地区仍有给长者派米的遗存。而在内地乡间，不少地方也是有俗称“太公分猪肉”的传统的。
“井田制”有不少问题，最突出的是公和私之间的矛盾。这是无须讳言的，所以，周文王姬昌在自己任内进行了改革，他制定“九一而助”的新政，规定凡助耕公田的农民，只需纳十分之一的税，其余的收入便可属于自己。
私田不收贡赋是不行的，万一农民只专心于耕作私田，而将公田荒废的话，就会影响国家运作。但若税赋重了，又会增加农民的负担，这便远离了仁政的目标。所以，姬昌的改革一方面没有触及到土地公有这一根本制度，另一方面又提高了农民的实际收入，刺激了农民助耕公田的热情，较好地解决了公和私之间的矛盾。
商行奴隶制。没有这些麻烦的问题。因为，商朝社会只有奴隶主之私而没有奴隶之私。奴隶之私，也是属于奴隶主的。所以，不需要考虑奴隶热情不热情的，热情是一种心理感受，是人的感情。奴隶只是动物，一架会走动的机器而已。
两个社会制度不同，对人的看法不同，难以融合在一起。有商朝遗臣建议周武王实行奴隶制。因为，这有许多好处。首先，个人财富会快速增长。其次，将奴隶交给奴隶主管理，可以省却许多麻烦。如果给予奴隶自由，由他们自己管理自己，只怕会天下大乱。相反，奴隶制则是一个更有效率的制度。
周武王没有接受这一建议。他认为，周的仁政是比商的奴隶制更的制度。他坚持仁政的态度很明确。当然，推翻商朝后如果改变的不是商朝的制度，反而是周自己的制度，那实在太愚蠢了。如果真的是这样，那取得胜利的是商而不是，失败的是周而不是商。那周推翻商朝的正义性又何在？他要大赦天下，解放奴隶。
但在商朝故地实行“井田制”，意味着必须没收商朝奴隶主的土地，再加上解�
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