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“谨尊父亲教诲。”
姬伯禽诚惶诚恐地说。
那一车简策，周公小心地用红绸布包裹起来，以便于保管。
周公送儿子一程，一路上少不了对他一再叮嘱。姬伯禽并没有辜负父亲的期望，回到鲁国，他不仅认真学习《周礼》，而且在政治上也是切切实实地加以落实，在鲁国推行仁政。同时，履行对父亲的承诺，把《周礼》一书小心收藏，好留与后人。
周成王和他的儿子周康王两代，史称“成康盛世”。但到周昭王时，人们的私心不断膨胀，原始社会主义制度开始涣散，史称“王道微缺”。到周宣王时期，一方面是大量的“公田”不断私有化，另一方面，权贵地主又在不断地开垦私田，最终导致原始社会主义制度彻底崩溃。所以，到最后，本来每到春季，按传统周王应在公田上主持开耕仪式的，周宣王觉得这事情已经没有任何意义，没有坚持下去的必要了。
公元前782年，周宣王的儿子周幽王即位。因为年少贪玩，为哄褒姒开心，不惜“烽火戏诸侯”，致使政府信誉沦丧。公元前771年，犬戎兵至，周幽王孤立无援，被犬戎所杀，镐京被毁，那藏在王家藏书殿里的《周礼》和其他珍贵文献，与西周一道化为了灰烬。公元前770年，11岁的太子即位为周平王。因为镐京被毁，在秦国帮助下，周平王东迁洛邑，是为东周。
第十二章 孔子初论仁
“井田制”灭亡，原因是多方面的。首先，战争失败，京城被毁，也同时摧毁了周王室的统治能力；其次，人们私心膨胀，使“井田制”的吸引力不断受到削弱；第三，牛耕普及，铁制农具开始应用，这为人们大量开发私田和耕作私田打下生产力的基础。
“井田制”灭亡宣告了西周原始社会主义社会解体，中原进入大分裂时代。社会两极分化，为谋生活，穷人不得不卖身奴。于是，各诸侯国内蓄奴现象死灰复燃。各国间，相互征伐不断。小诸侯不断被吞并，大诸侯不断被异姓贵族取代。最后，形成秦、魏、韩、燕、，赵、齐、楚七大国，公元前256年，东周被秦国所灭。
这个历时515年的漫长岁月，改变了中原历史的发展进程。西周的原始社会主义社会，在现实中只留下一个“仁政”的传说，一声“礼崩乐坏”的悲叹，和几个政治的理念片断，活着的后代中，已经没有人知道西周原始社会主义的真实情形到底是怎样的。
然而，这个时代，又是一个充满活力、各类新思想、新学说层出不穷的伟大时代。所谓“百家争鸣，百花齐放”，就是各话各说、各说各法，各有各的道理。百家中，尤其是以儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵等九家最有名，后来刘歆称之为“九流十家”。
道家认为，“道”是宇宙的本源，是统治宇宙的法则。道家创始人老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。其含义，与柏拉图的“理念”大致相同，是真理、规律等的意思。人应服从自然，尊重规律，这是道家思考的出发点。所以在政治上，道家提出“无为而治”的主张，就是顺从自然规律的意思。
法家认为，人的本性在于追求利益，这当中没有道德可言。治国就是一个利用民众的弱点的游戏，用利益、荣誉来诱导百姓，然后再用法律规限百姓。商鞅说：“人生有好恶，故民可治也”。用利益去诱导人“好”的一面，用法律去惩罚人“恶”的一面。所以，法家的主张就是要重视法律的作用，尤其强调刑法的作用，“以刑去刑”，提倡用重刑来治理国家，而且是要轻罪重罚。
阴阳家试图科学地解释宇宙万物，他们根据事物的特点，把事物划分为积极的一类和消极的一类。具有消极、退守、柔弱特性的事物归类为阴，具有积极、进取、刚强特性的事物归类为阳。当然，这种划分不是绝对的，而是相对的。比如，以一栋楼房来说，在上的楼层属阳，在下的楼层属阴。但在受到日照的情况下，即使是在下的楼层，因为受日照的关系，也是属阳。而在背影中的楼层，即使在上方，因为在阴影中，也是属阴。所以，事物的阴阳关系，在不同场合下是会相互转化的。正如《易传》所说：“一阴一阳之谓道”。
儒家的理论核心是“仁”。这是一个社会哲学概念，在九流中，是最突出的。虽然道家的“道”也是一个哲学概念，但那是更接近于自然，而不是社会。阴阳的概念，其实是一个原始的科学概念。而墨家的理论，也是技术成分多些。
但是，尽管儒家的“仁”的概念是一个社会哲学的概念，却甚至比道家的“道”的概念更抽象，更难以理解。比如，在《老子》第1章、第25章等章节中，老子都对“道”作出了明确定义。不同于孔子，据《论语》记载，虽然他的学生多次问他“仁”是什么意思，但孔子始终没有正面回答何谓“仁”，没有对“仁”这个核心概念给出明确定义。
樊迟问仁。孔子回答说：“仁者，先勇挑重担，后收获成果，可谓仁矣。”
仲弓问仁。孔子回答说：“仁者，己所不欲，勿施于人。”
司马牛问仁。孔子回答说：“仁者，说话谨慎负责，不吹牛皮。”
樊迟再问仁。孔子回答说：“爱人。”
学生们屡次问仁，孔子的回话都是“仁者”。也就是说，他的回答，都没有定义“仁”。他只是引导学生通过具有“仁”的品质的君子的应有行为来理解“仁”，也就是用“仁者”来注释“仁”。为什么孔子不能对“仁”这个概念下一个明确的定义呢？这是个令人感兴趣的问题。
作为一个比较，不妨看看远在他之前的姜太公，他也提出过“仁”的观念。但是姜太公提出的“仁”，那是有明确定义的。姜太公说：“能与人共之者，仁也”。定义很清晰，指社会生产资料、或财产的公有制度。姜太公的“仁”，就是原始社会主义的意思。
孔子并没有沿用姜太公的、也就是西周时对“仁”这个概念的定义。说明孔子对“仁”的定义，与姜太公的定义是不同的，是有区别的。分析起来，是因为孔子不是从社会制度的角度出发来思考，他是从对人，对个体的、人性的存在、也就是“人性的”角度出发进行思考“仁”这个概念的，由于这是一种崭新的、独创新性的内涵，在现有语境下，还没有足够的语言工具可以对此下一个明确的定义，只能借用传统概念。
孔子虽然没有明确地给出“仁”的定义，然而，透过“泛爱众，而亲仁”、“仁者人也”、“仁者爱人”等观点，使人们得以看到那蔚蓝的天空那般透明、那样深远的博爱情怀，使人们得以明白，孔子的“仁”，不仅是一个政治的概念，同时也是一个*的概念。因为，*的观念需要建立在对人的爱的意识的觉醒上。没有对天下人的大爱，就不会有对*的尊重。
如此就可以理解了，以“仁”为核心概念的儒家学说，是最经典的古代*理论。因为孔子的理论，是建立在对天下人的大爱的基础上的。后人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，此话何解？现代语文来注释，就不仅是因为孔子的思想包括有道德的理论，更因为孔子所倡导的道德，是重视*的道德，是从*出发而形成的道德。这照亮长夜的明灯，正是*意识的确立。
第十三章 孔子再论仁
公元前500年，鲁定公十年，孔子先是获任为小司空，后升大司寇，摄相事，位高权重，得以有机会出入鲁国的王家藏书阁，浏览王家藏书。因而，这样的事情就很可能会发生了，因为能出入王家藏书馆，孔子便把姬伯禽从周公手中接过来的那套《周礼》，从已经褪色的红绸布中解放出来。
这时，孔子已经52岁，不比少年人，阅读不是为了乐趣，而是为求知，更为钻研学问。所以，尽管《周礼》这本书难读、枯燥，但对孔子来说，这算不得是一座难上的高山，而且，越读越有趣味。因为，在他研读着的时候，心里头亮堂开了：
“这里面有多么丰富内容，这里制定了多么美好的制度，这就是仁。这就是仁的最好实践。这就是仁政呀。郁郁乎文哉！吾从周。”
孔子这样对学生们感叹说。
于是，他的关于“仁”的思想，又有了新的发展。这时，在他的认识中，“仁”的概念不再只是关于个人修养的知识概念，比如，关于仁是爱的一种表现形式的概念，比如仁者应出言谨慎，不可伤人等等。在他的新的认识中，“仁”更是一种与政治行为相关的概念。
颜渊问仁，孔子是这样回答他的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
孔子对颜渊的这个回答，比他此前对樊迟、仲弓、司马牛就同一个问题的回答，显然有很大的区别。这表明孔子本人对“仁”的认识，是不断发展，是从个人修养向外到社会制度方向发展的。
“礼”，就是社会制度、法律法规的意思。“复礼”是特指，指要恢复周朝时的社会制度。对如何恢复周朝制度，孔子提出的解决办法是很奇怪的，不是从政治政策、不是从法律法规入手，而是要求“克己”。不管这是对统治来说，还是对被统治者来说，“克已”都是控制个人私欲的意思。通过克制个人私欲来恢复周朝制度，或克制个人私欲与恢复周礼并列，都说明孔子对周朝制度的原始社会主义性质，已经有所认识。不过，西周的原始社会主义制度，毕竟是发生500年前的事。500年历史，不短的时间了，历史的局限性，使孔子没有能够从经济制度的特点去认识周礼。
孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
人若不仁，法律有什么意义？人若不仁，礼仪又有什么意义？缺少了“仁”这个内核，一切法律、礼仪，都只是骗人的玩意。“仁”的概念就这样发展了。所谓仁政，就是周初的原始社会主义制度。所以仁，就是原始社会主义道德品质。仁者爱人，实乃原始社会主义的博爱观和*观。
孔子在鲁为大司寇，行丞相的职责，虽然时间不长，但政绩突出。与鲁相邻的齐国担心鲁国强大起来后对自己不利，便及早应对，在公元前497年（鲁定公十三年）春，送了80名美女到鲁国。当时是鲁国权臣的季桓子接受了这批女乐，与鲁定公一起，君臣迷恋歌舞，不再理会朝政。
孔子多次劝谏，鲁定公烦了。鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例应送祭肉给士大夫们，鲁定公故意没给孔子那一份。孔子这就明白，鲁定公对自己要复辟周礼这一套，已不感兴趣了。孔子于是辞官而去。
这一年，他55岁，正当盛年，孔子并没有因为这点挫折而灰心丧气。他决心把恢复周朝的原始社会主义制度作为自己的使命，带上忠实的弟子离开鲁国，到列国宣扬周公的政治理念去了。
第十四章 周游列国
孔子是理想主义的，他怀着巨大的热情，以百折不挠的精神去寻觅一片土地，寻觅一个他可以实践周朝“仁政”制度的机会。
但他们游历各国所发生的事情，却是孔子和他的弟子们所没有预料到的。他们师徒一行每到一国，都受到君王的欢迎，却同时又都受到大臣们的顾忌。与君王的热情相比，大臣们对他们的态度是冷淡和排斥，这种态度，与当时各国间、人员互相自由流动的风气极不协调。
孔子最先到达卫国。卫国是周公九弟康叔的封国，与鲁国是兄弟国。卫灵公对孔子要复辟周礼的雄心壮志十分敬重，他照鲁国的俸禄标准给予孔子上卿待遇。但是，大臣们反对他任用孔子。最后，孔子没有获任用，只是干拿俸禄。
虽然不受任用，但一年6万俸粟的高薪，日子可以过得很满足了。孔子把复辟周礼看作使命，不是贪图享乐的人。他不因此而满足，眼看卫灵公已不会任用自己，他便向卫灵公辞行，欲到陈国去，继续寻觅那一片能实践自己理想的天地。
陈国是公侯国，论地位，在诸侯国中是名列第一等级的。陈国君主是帝舜的子孙，史载遏父对周朝有功，周武王将长女嫁与他的儿子妫满，封陈国，以奉舜帝之祀。因为这个缘故，陈国风气一直比较保守，与鲁国相似，关系也密切。
孔子一行路过匡城，却受误会被人围困了5天，去不得陈国。逃离后到了蒲地，遇上卫国贵族公叔氏发动叛乱，又再次被困，幸得众弟子力战才得以逃脱。他们返回卫国，卫灵公仍十分欢迎他。然而，尽管卫灵公有心，还是克服不了大臣们的阻力，孔子始终无法在卫国实施自己的政治抱负，呆了不长的一段时间，他再次选择离开。
此后的旅程，是比较艰辛的。去曹国，曹国不容；往宋国，宋司马桓魋几乎要把他杀死；匆匆跑到郑国，又与众弟子走散，被人讥为如丧家之犬，后得子贡寻回。终于到了陈国，陈湣公对他是很欢迎的。不过，陈国只是个弱国，屡受他人欺凌。吴越争霸伐陈，晋楚争疆伐陈。对孔子的理想，陈湣公虽然虽然敬重，却是有心无力。孔子看到在陈国也是无法实践自己的理想，还是选择了离开。返回卫国，卫灵公非常高兴，亲自出城迎接他们。然而，此时卫灵公已经老了，更无魄力去克服大臣们的阻力，他任用了孔子的一些弟子，终是没有能用孔子。
几经周碾，孔子来到楚国。楚昭王十分欢迎他，而且很有气魄，要封给孔子700里地。这样，孔子就可以在自己的封地里试验他的政治理想了。但是，楚令尹子西却强烈反对。
子西说：“当年周文王在丰，周武王在镐，也只是百里之君，却是天下之王。如果孔丘得到封地，又有贤弟子为佐，恐怕他日楚国为之称臣呢。”
大臣们的强烈反对，使楚昭王不得不打消封孔子的念头，让孔子又痛失一次进行社会实践的机会。
对待孔子，诸侯王和大臣们的两种不同态度，是耐人寻味的。究其原因也不神秘，就是孔子的原始社会主义的“仁政”理想与各国新兴地主阶级的私有利益相矛盾。地主们手中集中了大量的私田，又怎么可能乐愿分出来实施“井田”呢？
孔子在齐国，齐景公问政。
孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”
齐景公说：“这样的制度可就真是太好了。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子的，人虽有饭吃，又怎能吃得香？”
改日，齐景公又向孔子问政。
孔子说：“政在节财。”
就是要反对浪费的意思。齐景公想将尼谿田封孔子，但齐国名臣晏婴坚决反对。
晏婴说：“周之大贤死后，周室便渐趋衰微，礼乐残缺多年，有谁还知道周公定的制度到底是怎么一回事？何为仁政？谁说得上来？都只是历史传说，没人晓得。今君若按孔子的说法实践仁政，且不论恢复的是不是周朝的制度，首先就得要对齐国来一场移风易俗的大革命，比如，要让富人变成细民而均贫富，这得冒多大的风险？不可以为国也。”
按晏婴的说法，也是不能让孔子有一次实验周朝制度的机会。因为，这个实验做失败了没关系，社会上一切照旧，但万一做成，这时齐国是跟着实施还是不跟着？跟着实施，就会遇到晏婴所说的那些问题。不跟着实